"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

ограничении свободы он раскрывает, противополагая дела плоти и плод духа
(5:16-6:5). Он знает борьбу духа и плоти, парализующую волю человека.
Области духа противополагается область закона, который, тем самым,
сближается с плотью. Что же касается духа, то, если это понятие и относится
в гл. 5 к духу человеческому, то духу человеческому сообщается дар Св. Духа,
и сказанное о Св. Духе в глл. 3 и 4 здесь подразумевается. Заслуживает
внимания, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе (ст. 19), а
о плоде духа - в единственном (ст. 22). Он явно противополагает дурной
множественности греха единство духовной жизни. Он еще раз показывает в 6:2,
что закон Христов сосредоточен в любви. Только в этом смысле он и может
сочетать эти два понятия, взаимно исключающие друг друга. И, если никто не
должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на
другого (6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться
помогать другому нести его бремя (ст. 2). И то, и другое вытекает из любви
[40]. Практическое учение Гал заканчивается в 6:6-10 отдельными
наставлениями, касающимися частных случаев и содержащими общее поощрение к
добру.
Отрывок 6:11-18 есть заключение послания. Он начинается с повторного
предостережения против обрезания (ст. 12-14), которое обесценивается в своем
значении, и которому противополагается новая тварь (ст. 15). В основании
новой твари лежит Крест Христов, представляющий для Павла высшую ценность. В
5:6 обрезанию и необрезанию, как путям жизни, противостоит путь веры,
действующей любовью. Речь идет о жизни здешней. В 6:15 новая тварь есть
понятие эсхатологическое, не путь, а цель пути. Конечно, и эсхатологическая
цель предвосхищается уже в нынешнем веке: в 2 Кор 5:17 aп. Павел говорит о
новой твари, как о некоей данности. Приемлющим его учение Апостол посылает
свое благословение: им и Израилю Божия (ст. 16). Понятие Израиля Божия
понимается двояким образом: одни толкователи видят в нем спасшийся остаток
Израиля (ср. Рим 11:1-5). Другие - и таковых большинство - понимают его в
смысле христианской Церкви, Израиля духовного, наследующего в духе
обетования, данные в Ветхом Завете Израилю по плоти. Это последнее понимание
заслуживает предпочтения, как отвечающее общему контексту послания (ср.
4:28). В ст. 17 Павел снова возвращается к мысли о Кресте (ср. стт. 12-14).
Он говорит о своем участии в Страстях Христовых. История Римско-католической
святости дала толкование этих слов в опыте стигмат. В Православной Церкви
каждый монах носит их начертание на своем монашеском парамане. Переходя от
Креста к новой твари и возвращаясь от новой твари к язвам Господа Иисуса,
Павел, тем самым, выражал свое убеждение в явлении славы чрез Крест. Мы
видели в самом построении 1 Кор. путь от Креста (глл. 1-2) к славе
Воскресения (гл. 15), и во 2 Кор участие Апостола в Страстях и Воскресении
Христовом (гл. 4). Мы не должны забывать, что и Гал, кончающееся словом о
Кресте (6:12-14, 17), начинается с упоминания о Воскресении (1: 1).
Мы не знаем, достигло ли Гал своей цели. Как мы уже видели, даже
упоминание Галатии в 2 Тим. 4:10, может быть, относится не к Галатии, а к
Галлии. Не могут повториться в наше время и те исторические условия, которые
заставили ап. Павла написать Гал Нельзя себе представить, чтобы сейчас
кто-либо мог призывать христиан к исполнению иудейского закона, в частности,
к наложению на себя ига обрезания. Но законничество наблюдается нередко и в
христианстве, как его искажение, вызываемое человеческою немощью и
малодушием, и Гал остается на все времена "благовестием христианской