"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

свободы", как его назвал русский исследователь Н. Н. Глубоковский.

Послание к Римлянам

Послание к Римлянам было написано ап. Павлом в дни его третьего
путешествия, во время - по всей вероятности, к концу - его трехмесячного
пребывания в Элладе. Это вытекает из сопоставления указания Деян 20:3 с
отдельными указаниями Рим (16:1 и др.). Мы имели повод касаться некоторых из
них, когда говорили о третьем путешествии ап. Павла. Мы знаем и то, что
Римская Церковь Апостолу Павлу в это время еще не была известна, но вера
Римских христиан уже возвещалась во всем мире (Рим 1:8. ср. еще 15: 14 о
духовном состоянии Римлян).
Тем, что ап. Павел отправлял послание к Римлянам, не будучи с ними
знаком лично, объясняются главные особенности послания. В отличие от
посланий к Коринфянам, Павел не касается фактов жизни Римской Церкви. Мы
видели, что даже предостережение 16:17-20 может быть понимаемо не как отклик
на события, происходящие в Риме, а как отражение тяжелых переживаний самого
Апостола, - по всей вероятности, в Коринфе (ср. Деян 20:3). Но и о себе ап.
Павел сообщает немного. В гл. 15 он только потому и говорит о предстоящем
ему путешествии в Испанию, что на пути в Испанию он намеревается заехать в
Рим (стт. 22-24, 28-29), и упоминает производимый им сбор в пользу
Иерусалимской Церкви для того, чтобы привлечь к молитвенному участию в этом
сборе и Римлян (15:25-27. 30-32).
С тем большими подробностями останавливается ап. Павел на содержании
своего благовестия. Он облекает в письменную форму то, что в основанных им
Церквах было предметом его устной проповеди. От других посланий ап. Павла
Рим отличается не только скудостью личных подробностей, но и систематическим
изложением учения. Система Рим построена под углом зрения злободневной в то
время иудейской проблемы. Этим объясняются многочисленные точки
соприкосновения между Рим и Гал Подобно Ефес и Колосс., или 1 Тим. и Тит.,
эти два послания можно определить, как парные послания. Предлагая
христианское учение в систематическом обзоре, Апостол Павел стремился к
определенной цели. В дни своего третьего путешествия он был озабочен
единством христианского мира. Обращаясь к Римской Церкви, он рассчитывал
привлечь к этому единству и ее. Возможно, что его планы простирались и
дальше. Павел думал о благовестии в Испании. С привлечением Рима к единству
христианского мира, он, может быть, надеялся найти в Римской Церкви ту
прочную базу, которая ему была нужна для благовестнических трудов на Западе.
Обращение Рим отличается особою пространностью (1:1-7). Подчеркнув свое
апостольское достоинство, Павел обращается к Римлянам по праву своего
служения у язычников. Зная, о чем он будет писать, Павел с первых же слов
полагает ударение на вере (ст. 5) и отмечает ветхозаветное основание
Христианского благовестия (стт. 2-3). Благодарение, которое следует за
обращением (1:8-17), Павел возносит о преуспеянии Римлян в вере, вызывающем
с его стороны желание личного общения. Личное общение, как утешение общею
верою (ст. 12), есть, неизбежно, общение, в благовествовании. Содержание
благовествования и предпосылается в послании. Его основные мысли Апостол
формулирует в стихах 16-17. Во-первых, спасение понимается, как откровение
правды Божией. В понятии правды Божией ап. Павел мыслит и в послании
раскрывает два момента. Объективно, правда Божия есть та полнота