"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

нравственного добра, которая присуща Богу. Бог есть носитель правды, как
высшего идеала добра. Но к правде Божией дано приобщаться и человеку. Начало
этого приобщения есть оправдание. Оправдание есть черта, у которой кончается
греховное прошлое человека. Человек освобождается от ответственности за
грех, он объявляется правым перед Богом. По слову Рим 3: 26, Бог есть
праведный и оправдывающий. Поскольку, однако, идеал правды есть правда
Божия, одно оправдание еще не означает приобщения к правде Божией. За гранью
оправдания начинается путь восхождения: непрерывное возрастание оправданного
в стремлении к пределу правды Божией. Во-вторых, начало спасения в смысле
приобщения человека к правде Божией есть вера. Павлово понятие веры было
разъяснено выше. Рим тем и приближается к Гал, что его основная
догматическая тема, во всяком случае, в глл. 1-4, есть спасение верою. Мы
уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт.
16-17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка
Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от
веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, - то и
вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов
Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой
зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по
вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род
человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере
объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм
спасения. Но преимущество - по силе непреложных обетований Божиих - имеют
иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество
ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но
они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9-10). Мысли, намеченные в стт.
16-17, получают развитие в послании.
Первая - догматическая - часть послания (1:18-4) доказывает положение
об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха
(1:18-3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут
и язычники (1:18-32). В естественном откровении им было дано познание Бога,
которым они пренебрегли. Те страшные грехи, - и в том числе и в первую
очередь грехи против естества, - в которые они впали, были попущены Богом в
наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2-3:20), Павел признает
непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но
под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными.
Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не
имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на
котором Павел настаивает и в Гал Закон не дает оправдания.
Из факта всеобщности греха Апостол делает вывод, что и путь оправдания
должен быть общий для всех. Этот общий путь есть путь веры. Отрывок 3:21-31,
в котором этот тезис развивается, есть центральный догматический отрывок в
первой части послания. Мысли ап. Павла могут быть сведены к следующим
основным положениям. Первое: в основании спасения лежит объективный момент:
явление благодати Божией в искупительном подвиге Христовом (ср. стт. 24-25).
Но к этому объективному факту - и тут мы переходим ко второму положению -
человек приобщается верою (ср. ст. 22 и др.). Человек верою приемлет
благодать. В богословии ап. Павла понятие веры соотносительно с понятием
благодати. Благодать, по самому своему существу, есть дар, благой дар (ср.
ст. 24: даром). С своей стороны, и вера противополагается делам закона. Где