"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Этому общему типу подчинено построение и Рим Но, изложив учение об
оправдании верою (1:18-4), Павел не тотчас переходит к практическим
наставлениям, а сосредоточивает свое внимание на предпосылках христианской
нравственности (глл. 5-8). Что этот большой отдел имеет значение перехода от
учения догматического к учению практическому, ясно из того призыва, с
которого он начинается. В русском переводе 5:1 звучит: "...оправдавшись
верою, мы имеем мир с Богом". Но в лучших рукописях греческого текста стоит
не изъявительное наклонение, а сослагательное - да имеем. Павел считается с
фактом оправдания верою. Грешное прошлое зачеркнуто. Но остается долгий путь
возрастания в праведности. На этот путь Павел и зовет верующих и, в первую
очередь, самого себя.
Нравственное поведение христианина основано на том даре благодати, к
которому мы имеем доступ по вере (ст. 2а). Сущность этого благодатного дара
ап. Павел выражает в форме троякой хвалы (ср. стт. 2б, 3-5 и слл., 11 и
слл.). В свое время было указано, что в богословской терминологии ап. Павла
понятие хвалы предполагает обладание некоей положительной ценностью. Всякая
положительная ценность есть ценность в Боге. Облекая учение о благодати в
форму троякой хвалы, Павел хочет показать, что дар благодати, исходящий
свыше, делает верующего обладателем положительной ценности. Эта ценность
есть, прежде всего, надежда на славу Божию (ст. 2б). Понятие славы
возвращает нас к III, 23: надежда должна получить исполнение в жизни
будущего века.
Вторая хвала есть хвала, скорбями (стт. 3-5). Для ап. Павла в скорбях
заключена положительная ценность потому, что скорби, воспитывая терпение и
опытность, тоже приводят к надежде. Тем самым, вторая хвала совпадает с
первою хвалою. Мы не имеем основания понимать надежду ст. 5 иначе, как
надежду славы ст. 2. Но в ст. 5 надежда утверждается на любви, которая
"излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам". О действовании Духа
Святаго ап. Павел писал и в Гал, а о залоге Духа - в 2 Кор Перфектная форма
излилась говорит о неотъемлемом даре. В Рим 5 Павел видит доказательство
любви Божией в искупительной смерти Христовой (стт. 6-10). Но, если
спасительным средством была смерть Сына Божия, то полноту спасения Апостол
ожидает от нашей жизни со Христом. Жизнью Его выражает мистическую
реальность: участие верующего в жизни Прославленного Господа. Но Апостол не
только исповедует в благодати непосредственную надежду, в которой его
укрепляют и скорби, выпадающие на его долю. Он хвалится Самим "Богом чрез
Господа Иисуса Христа" (ст. 11). Эта третья хвала есть свидетельство
неразрывной связи, которая соединяет его с Богом, по силе искупительного
подвига Христова. Он обосновывает свою мысль в стт. 12-21. Как и в 1 Кор.
15, Павел противополагает двух Адамов: первого, которым вошел грех, и
второго, Который принес благодать. Мысль о праотце Адаме, как о
началоположнике человеческого греха и виновнике смерти, вытекает из ст. 12,
каково бы ни было значение приводимых в послании слов. Значат ли они "в
котором", т.е. в Адаме, или "потому что" [41], они, во всяком случае,
выражают мысль, что в человеческом роде грех и смерть пошли от Адама. Первое
толкование вычитывает в ст. 12 законченную теорию первородного греха, как
соучастия потомков в грехе предков. Эта теория находится в согласии с
Новозаветным учением в целом (ср., например, Евр 7: 9-10). Очень возможно,
что Павел, говоря об Адаме, действительно думал о первородном грехе. Но даже
если он о нем и не думал, его мысль в контексте отрывка ясна. Что грех