"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Торжественный Вход в опыте Страстей.
Господь совершил Свой Вход в Иерусалим, сопровождаемый приветственными
кликами. Кто Его приветствовал? Евангелист Лука, говорит о приветствии
множества учеников (19:37). Указание на множество учеников, сопровождавших
Иисуса, должно быть поставлено в связь с раннейшими указаниями Евангелия о
привлечении новых учеников во время пути. Мы помним, что путь Иисуса был
подготовлен Семьюдесятью, которые, очевидно, шли вместе с Ним. С Ним,
конечно, были Двенадцать, сопутствовавшие Ему, как мы видели, в Его
паломничестве в Иерусалим перед началом пути. С другой стороны, о
привлечении новых учеников, которых Господь призывал к последованию,
евангелист Лука прямо говорит в 9:57-62, и в Иерихон, к концу пути, Господь
входит, окруженный большою толпою народа (Лк 18:35 и слл.). Ее шум и
привлекает внимание слепца, который, по исцелении, присоединяется к толпе
(ст. 43). Может быть, и не он один. Толпа в Иерихоне так велика, что малому
ростом Закхею остается только влезть на дерево, чтобы видеть Иисуса
(19:3-4). Закхей и его близкие также становятся, учениками Иисуса (ср.
19:9-10). Но несомненно, что Господа, когда Он вступал в Иерусалим,
приветствовали не только те, кто уже осознали себя Его учениками. Евангелист
Матфей (21:8-10) прямо говорит о громадной толпе народа, предварявшей Его и
следовавшей за Ним (ср. Мк 11: 8-9). В Лк приветствию учеников пытаются
помешать "некоторые фарисеи из среды толпы" (19:39). Это определение звучит,
как противоположение: евангелист Лука, как будто, предостерегает против
отожествления фарисеев с народом: фарисеи враждебны, народ сочувствует
Иисусу. Сочувствие народа получает объяснение в Ин Толпа привлечена к Иисусу
свидетельством тех, кто были при воскрешении Лазаря (12:17-18). Эту связь
сознают, как мы видели, и иудейские начальники (ср. стт. 9-11). Евангелисту
Иоанну было известно, что народное движение захватило и эллинов, пришедших в
Иерусалим на праздник. Они тоже выразили желание видеть Иисуса (12:20-22).
Правда, мы не знаем, получило ли оно осуществление. Последующая речь Иисуса
(12:23 и слл.) могла быть одинаково сказана в присутствии эллинов и в их
отсутствие. В отличие от учеников, сопровождающих Иисуса, народ представляет
собою аморфную массу, в которой Иисус может вызвать временное увлечение, но
которая в дальнейшем может определиться не только в пользу Иисуса, но и
против Него. Вполне допустимо, что многие из приветствовавших Иисуса, когда
Он входил в Иерусалим, через несколько дней столь же страстно требовали Его
распятия.
Как бы то ни было, вражда фарисеев сказалась уже в момент Входа. Мы
отметили ее упоминание в Ин (12:19). В Лк плач Иисуса над Иерусалимом,
непосредственно следующий за Входом, может быть поставлен в связь с попыткою
фарисеев помешать приветствию учеников (19:39-40 и слл.). Но враждебны были
не только фарисеи. Упоминание первосвященников в Ин 12:11 возвращает нас,
как мы видели, к решению Синедриона убить Иисуса, принятому вслед за
воскрешением Лазаря (11:53). В Мф (21:15-16) отмечается негодование членов
Синедриона после очищения храма, но негодуют они не только по поводу
очищения храма, но и по поводу кликов "осанна", возглашаемых сыну Давидову.
Члены Синедриона упоминаются и в Мк 11:18. Они ищут погубить Иисуса, влияние
Которого на толпу вызывает их тревогу. Мы вспоминаем назревание конфликта во
время галилейского служения Иисуса и Его раннейших посещений иудейской
столицы. Для исполнения решения, к которому пришел Синедрион, наступают
благоприятные условия.