"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Первые два синоптика, повествуя о событиях Страстной Недели, несколько
раз упоминают о пребывании Иисуса в Вифании (ср. Мф 21:17, Мк 11:11-12). К
Вифании относится и то помазание, .которое, по свидетельству Ин, произошло
за шесть дней до Пасхи (12:1) еще до Входа, а в Мф (26:6) и в Мк (14:3)
упомянуто, в связи с рассказом о решении Синедриона и предательстве Иуды. Из
Ин (11:1) нам известно, что Вифания была деревня Марфы и Марии и их брата
Лазаря, расположенная стадиях в пятнадцати от Иерусалима (ст. 18). В этой
деревне - естественно думать, в этом доме, с которым Иисус был связан узами
личной дружбы, - Он и жил в течение Страстной Недели. Об этом прямо говорит
краткое указание Лк (21:37-38): "днем Он учил в храме, а ночи, выходя,
проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему
в храм слушать Его". Как известно, Вифания была расположена, на
возвышенности, которая оканчивалась против Иерусалима горою Елеонскою.
Евангелист Лука употребляет географические термины: Вифания и гора
Елеонская, как синонимы (ср. Лк 24:50 и Деян 1: 12). Из приведенного
указания Лк вытекает, что во время Своего последнего пребывания в Иерусалиме
Господь только ночью оставался один, точнее говоря, в обществе одних
учеников (ср. Мк 11:11). Целыми днями Он был окружен народом. Явившись, как
Мессия. Он являл Свою власть в учении.

2. В Иерусалиме Перед Страстями

Первыми действиями Иисуса после Торжественного Входа, о котором
повествуют синоптики, было проклятие смоковницы и очищение храма. О них
подробно рассказано в Мк (11:11-25) [20], где за проклятием смоковницы на
пути из Вифании в Иерусалим следует изгнание торгующих из храма, и только на
следующее утро, идя, очевидно, обычным путем из Вифании в Иерусалим, ученики
обнаруживают засыхание смоковницы. В Мф (21: 12-22) рассказ отличается
большею схематичностью: засыхание смоковницы не отделено от ее проклятия, -
но в существенном совпадает с рассказом Мк В Лк (19:45-46) рассказано только
об очищении храма, и не упомянуто проклятие смоковницы - надо думать,
потому, что, приведя причту о бесплодной смоковнице (13:6-9), Евангелист
Лука, придававший большое значение художественности формы, хотел избежать
видимого повторения. Об очищении храма повествует и Евангелист Иоанн, но не
в гл. XII, которая относится к последним дням перед Страстями, а в начале
Евангелия (2:13-22). В попытках согласовать, в этом спорном пункте,
хронологию синоптиков и хронологию Ин, консервативные толкователи иногда
допускали два очищения храма: одно - в начале, другое - в конце
общественного служения Иисуса, иногда отдавали предпочтение хронологии Ин И
то и другое решение проблемы должны быть признаны неудовлетворительными.
Такой революционный акт, как очищение храма, не мог быть совершен дважды, и
совершить его мог Иисус, только как носитель высшей власти, иначе говоря,
как Мессия. В мессианском достоинстве Иисус явил Себя в Иерусалиме в
Торжественном Входе на Страсти. В понимании синоптиков, очищение храма и
было одним из последних звеньев в той цепи, которая привела к Страстям.
Иначе и не могло быть. Приведенные соображения, заставляют отдать в этом
пункте решительное предпочтение хронологии синоптиков. Видимое противоречие
между синоптиками и Ин решается, по нашему убеждению, толкованием отрывка Ин
I, I -II, 22, как введения в Евангелие, вторая часть которого (1:19-2:22)
раскрывает мысли пролога (1:1-18) и дает в ракурсе всю евангельскую историю,