"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

от свидетельства Иоанна Предтечи - в начале, до очищения храма - в конце
земного служения Иисуса Христа. Историческое повествование в собственном
смысле слова начинается в Ин только с 2:23.
Проклятие смоковницы Господь изрек в присутствии одних учеников, и
только ученики были свидетелями ее засыхания. Изгнание торгующих из храма
было совершенно явно, его наблюдали члены Синедриона и вожди духовной жизни
иудейского народа. И тем не менее, оба события связаны не только внешне, но
и внутренне. Мы должны понимать их, как символические акты, иначе говоря,
как притчи в действии. И именно проклятие смоковницы, совершенное в
присутствии одних учеников, дает ключ к такому пониманию обоих событий.
Символические акты нам известны из Ветхого Завета. Так, по повелению
Господню, Иеремия, пред лицом народа, возлагал себе на выю узы и ярмо и
посылал такие же к царям других народов, в знак того, что все они будут
служить Навуходоносору, царю Вавилонскому (Иер 27:1 и слл.), а Иезекииль
ставил перед собою кирпич, который должен был изображать Иерусалим, и вел
против него осаду (Иез 4:1 и слл.). Он же, по слову Господню, снаряжался в
путь перед лицом Израиля, делал отверстие в стене, выносил через него свой
скарб, и тем говорил народу, что его ожидает переселение и плен (Иез 12:1 и
слл.). Можно привести и много других примеров. Каждый представляет собою
притчу в действии. В таком смысле - и только в таком смысле - надо понимать
и проклятие смоковницы. В подробном повествовании Мк сохранена подробность,
опущенная в Мф: "Еще не время было собирания смокв" (Мк 11:13). Эта
подробность сообщала бы проклятию смоковницы, если бы мы стали понимать его
буквально, оттенок искусительного произвола: Господь иссушил смоковницу за
отсутствие смокв, которых она и не могла еще иметь. На самом деле эта
подробность подсказывает правильное понимание. Соблазн устраняется, если мы
толкуем проклятие смоковницы, как символический акт. Смоковница еще в Ветхом
Завете была образом Израиля. Поступая по примеру древних пророков, Господь,
в образе смоковницы, произнес суд над современным Ему Израилем, не
приносящим плода. Он шел из Вифании в Иерусалим, и, когда Он проклинал
смоковницу - может быть, на горе Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом, -
взоры Его и учеников были устремлены на святой город, расстилавшийся перед
ними. Проклятие смоковницы проливает свет и на очищение храма. Господь
совершил его, как власть имущий, с полною точностью, как Мессия. Но мог ли
Он рассчитывать положить конец злоупотреблению? Очищение храма было
обличение и свидетельство. Не больше. Как таковое, оно тоже получает
символическое значение, и понимать его надо в связи с проклятием смоковницы.
Означает ли проклятие современного Израиля его уничтожение? Иссыхание
смоковницы оправдывало бы такое толкование. Но, пришедши в храм, Господь не
разрушил его, а только очистил. Он прямо назвал его, словами Писания (Ис
56:7), домом молитвы для всех народов (Мк 11:17а, ср. Мф 21:13а, Лк 19:46а)
и даже домом Отца Своего (Ин 2:16). Только вожди современного иудейства
сделали его вертепом разбойников (Мк 11:17в, Мф 21:13в, Лк 19:46в). В
сознании учеников, очевидно, правильно понявших мысль Учителя, очищение
храма, в его символическом значении, вносило корректив в тот урок, который
вытекал из проклятия смоковницы. Осуждение современного иудейства оставляло
незыблемым сокровище Ветхого Завета, в его значении основания и для Нового
Завета.
Вопрос о власти, с которым приступили к Иисусу члены Синедриона, стоит
в Мк (11:27 и слл.) и Мф (21:23 и слл.) после проклятия и засыхания