"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

виноградарях. Слуги господина, один за другим, посылаются за плодами
виноградника. По свидетельству Мф, после неудачи первых посланников, хозяин
виноградника посылает новых, в большем числе (21:36). Если виноградари - это
духовные вожди Израиля, то посланные - это пророки, глашатаи воли Божией в
Ветхом Завете. Их служение подготовляет служение Сына. Но отвергнувшие
пророков отвергают и Сына. Эта мысль звучит в речи первомученика Стефана
перед Синедрионом (ср. Деян 7:50-53). Для Стефана не только умерщвление
пророков, но и убиение Праведного, как он называет Иисуса, было в прошлом. В
притче о злых виноградарях Господь говорит об убиении сына, которое еще не
совершилось. Это - философия истории в пророческом прозрении. С прошлым, уже
совершившимся, связывается будущее, еще не совершившееся, но неизбежно
предстоящее. Мало того. Камень, отвергнутый строителями, становится главою
угла (Мф 21:42 и паралл.). Господь провидит не только Свою смерть, но и Свое
прославление, построение Церкви на краеугольном Камне, и этот Камень - Он.
Замечательно, что притча о злых виноградарях дошла до нас в двух формах. В
Мк (12:8) и в очень немногих рукописях Мф (21:39) убиение сына совершается
внутри виноградника: злые виноградари извергают из виноградника тело
убитого. Но в большинстве рукописей Мф, которые лежат в основании и русского
перевода, а равно и в Лк (20:15), злые виноградари выводят сына из
виноградника и убивают за пределами виноградника. В этой форме притча о злых
виноградарях оказывается согласною, в своей пророческой философии истории, с
фактическою обстановкою Страстей. Место распятия находилось за городскою
чертою. Это вытекает из Евр 13:11-12: "тела животных, которых кровь для
очищения греха вносилась первосвященником в святилище, сжигаются вне стана.
Поэтому и Иисус дабы освятить Кровью Своею народ, пострадал вне врат".
Указание Евр получает подтверждение в Ин: крестный путь Иисуса на Голгофу
обозначается словом: вышел - очевидно, из города (19:17), и о месте распятия
сказано (19:20), что оно было близ города. Если "близ города" - значит, не в
самом городе. Можно думать, что Мф и Лк сохранили притчу о злых виноградарях
в той именно форме, в какой она была сказана Господом. Евангелист Лука,
писавший после Матфея и Марка, и знакомый с их трудами, должен был сделать
сознательный выбор. Мы не имеем права удивляться, если он отдал предпочтение
форме текста Мф: иудейское по своему характеру, Мф было ближе к источникам
Иерусалимского предания. При таком понимании, пророческое прозрение
философии истории в притче о злых виноградарях не ограничивается общею
концепцией домостроительства Божия, но распространяется и на отдельные
подробности священной истории. Но ударение и в философии истории - на
обличении. По свидетельству Мк (12:12) и Лк (20:19), члены Синедриона
поняли, что Иисус эту притчу сказал о них, и готовы были тут же наложить на
Него руки. В Мф (21: 43) Господь Сам прилагает поучение притчи к членам
Синедриона. Такое же обличительное ударение имеет философия истории и в
притче о брачном пире. Званые, отказавшиеся пойти на зов и подвергшие
насилию слуг царевых (Мф 22:5-6), - это - все те же духовные вожди
иудейского народа. И царь не только не допускает их на брачную трапезу: он
истребляет убийц и сжигает их город (ст. 7). Как и в притче о злых
виноградарях, мы улавливаем в этой подробности конкретное пророчество,
получившее, на этот раз, исполнение в национальной катастрофе 70 г.
Разрушение Иерусалима Титом было Божьим судом над Израилем, осудившим на
смерть Мессию.
В ответ на обличение вожди Израиля открывают против Господа