"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Божией. Писания, именуя Бога Богом Авраама и Исаака и Иакова, тем самым
свидетельствуют о воскресении, ибо Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. А
сила Божия проявляется в том, что сподобившиеся достигнуть воскресения не
будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут пребывать, как ангелы на
небесах. В ответе Иисуса на вопрос саддукеев качественное отличие Царства
Божия от жизни нынешнего века раскрывается, таким образом, не только
отрицательно, но и положительно. Эта положительная сторона показана с полной
ясностью в Лк Там сподобившиеся достигнуть воскресения именуются сынами
Божьими, и о них сказано, что они умереть уже не могут (20:36 ср. 38в).
Царство Божие понимается, как усыновление Богу и как бессмертная жизнь.
Господь и в ответе на второй вопрос не только посрамил Своих противников, но
и выявил существенные стороны в учении о Царстве.
Третий вопрос, о большей или первой заповеди, исходил, как мы видели,
из кругов фарисейских, и Евангелист Матфей понимает его тоже, как искушение
(ср. 22:34-35). Вопрошавший книжник, оценивший по достоинству первые два
ответа Иисуса (Мк 12:28), горячо приветствовал и Его ответ на заданный им
вопрос (Мк 12:32-34). Специалист в законе свидетельствовал, что в своем
ответе Господь был верен закону (стт. 32-33). Но последнее слово принадлежит
не ему, а Иисусу, оно принадлежит Ему, как власть имущему, т. е.,
опять-таки, как Мессии. Он свидетельствует, что его собеседник - недалек от
Царства Божия, и этим свидетельством исключает дальнейшие вопросы (ст. 34).
Задавая Иисусу вопрос о первой заповеди в законе, книжник, очевидно,
готовился завязать с Ним богословский спор и в этом споре Его запутать.
Покоренный ответом Иисуса, он отказался от своего намерения. Положительно,
ответ Иисуса заключал три мысли. Первая, уже известная нам из Его
галилейского служения, выражалась в сосредоточении всего Его учения в
двоякой заповеди любви, являющей неразрывную связь любви к Богу и любви к
ближнему. Вторая мысль состояла в возведении учения о любви к ветхозаветному
закону. Эта мысль и была подтверждена компетентною экспертизою книжника. И,
наконец, третьею мыслью было убеждение в том, что исполнение двоякой
заповеди любви открывает двери Царства Божия. Тем самым, в ответе на третий
вопрос, как и в ответе на первые два вопроса, Господь не только устранил
провокацию, но и дал положительное учение о Царстве Божием. Во всех трех
ответах учение Иисуса есть учение о Царстве Божием. В последнем случае оно
касается не существа Царства, а моральных условий его стяжания.
Искусительными вопросами противники Иисуса ответили на обличительные
притчи в Его устах. В ответах на вопросы Иисус дал положительное учение.
Когда Его противники были приведены к молчанию, слово осталось за Ним: Он
продолжал обличение и глубже раскрыл положительное учение.
Первый вопрос, который Он Сам поставил, был вопрос о Христе, как сыне
Давидове (Мф 22:41-45, Мк 12:35-37, Лк 20:41-44). Правильно ли называть
Мессию сыном Давидовым, если сам Давид, в силе Духа Святого, называет Его
Господом? Может ли Господь быть сыном? Иисус, очевидно, не возражал против
убеждения, общераспространенного и основанного на Писании, что Мессия по
плоти должен произойти от семени Давидова. Но Он хотел показать, что видеть
в Мессии только сына Давидова значит иметь о Нем представление ложное и,
опять-таки, с Писанием несогласное. Евангелист Матфей ясно подчеркнул, что
этот вопрос имел в его устах полемическое ударение. Он был направлен против
фарисеев (ср. 22:41 и слл. и 46). Мессия есть Господь. Ему принадлежит
Божественное достоинство. Речь идет, конечно, о Мессии во славе. Об этом