"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

говорит и текст Псалма, который приводит Господь (109:1). Выявление
Божественного достоинства Мессии совершается Богом чрез Его прославление
(ср. Деян 2:36). В прославлении Мессии Его служение получает завершение. По
свидетельству Мк (12:37), большая толпа народа слушала Иисуса, когда Он
говорил эти слова, с услаждением. Это свидетельство означает не только то,
что толпа принимала Его учение: оно выражает испытанную толпою сладость
общения с Мессиею. В Мф вопрос Иисуса имеет особый оттенок. Он спрашивает:
"что вы думаете о Христе? Чей Он Сын?" (22:41). Иначе говоря: если не
Давидов, то чей? В контексте Евангелия ответ подразумевается: Христос есть
Сын Божий. Его Божественное достоинство есть достоинство Единородного Сына
Божия.
Следующее слово Господа в присутствии народа есть прямое обличение
книжников. В Мк (12:38-40) и в Лк (20:45-47) оно имеет краткую форму,
которой в Мф соответствует большая обличительная речь гл. 23. Мы, в свое
время, видели, что в Лк эта речь имеет параллель в гл. XI, которая относится
к пути Христову из Галилеи в Иерусалим, в частности, к пребыванию Его в
Капернауме, и высказали предположение, что в этом случае, как и во многих
других, Лука разлагает систему Мф на ее исторические элементы и тем
восстанавливает действительную последовательность событий. В основном,
обличение книжников в краткой форме Мк и Лк выражает ту же мысль, что и
большая обличительная речь Мф Господь обличает книжников за то, что они, в
преувеличенной и лицемерной ревности о законе обрядовом, небрегут о законе
любви, за внешним забывают внутреннее. По свидетельству Лк (20:45), Господь
с обличением книжников обратился к ученикам. Но и из этого свидетельства, а
тем более, из параллельного свидетельства Мк (12:38 в контексте, ср. Мф
23:1: народу и ученикам) с несомненностью вытекает, что обличение слышал
народ. Конец обличительной речи Мф 23 (стт. 37-39) повторяет плач Господа
над Иерусалимом, которым Он закончил во время Своего пути из Галилеи в
Иерусалим Свой ответ фарисеям, осведомившим Его о покушении на Него Ирода
(Лк 13: 34-35). Действительно ли повторил Господь этот плач в Иерусалиме,
или и в этом случае Евангелист Матфей систематизирует тот материал, которым
он располагает, - плач над Иерусалимом в конце обличительной речи
устанавливает различие между вождями народа и населением Иудейской столицы.
Сугубую ответственность несут вожди, собирающие на своих головах всю
неповинную кровь, пролитую на земле от сотворения мира. Иерусалим,
отвергавший неоднократные призывы, к нему обращенные, разделяет эту
ответственность. И тем не менее, Господь прямо говорит, что наступит день,
когда и Иерусалим благословит Грядущего во имя Господне.
С обличением книжников в краткой форме Мк и Лк связан сохраненный
только этими двумя Евангелистами рассказ о лепте вдовицы (Мк 12:41-44, Лк
21:1-4). Господь обратил внимание учеников на жертвенность бедной вдовы,
вложившей в храмовую сокровищницу две лепты, или, по замечанию Мк 12:42,
один кодрант, составлявший все, что она имела для своего пропитания. Если
принять во внимание, что прожиточный минимум был равен в то время одному
динарию, а кодрант или, в правильном латинском произношении, квадрант
(quadrans), составлял 1/4 асса (или ассария). иначе говоря, 1/64 динария, то
окажется, что женщина не имела для своего пропитания почти ничего, и это
ничто, свою последнюю крупицу, она отдала на храм, принесла в жертву Богу.
После того, что Господь сказал о книжниках, ученики должны были оценить
значение лепты вдовицы. Не была ли она одною из тех вдов, которых обирали