"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

окончательно укрепиться в своем решении положить насильственный конец Его
служению. Но пребывание Иисуса в Иерусалиме имело значение не одного лишь
исторического предварения Страстей. У синоптиков, как и у Иоанна, проповедь
Иисуса в Иерусалиме - и словом и делом - должна была показать ученикам - а,
поскольку народ мог вместить, то и народу, - глубочайший смысл назревающих
событий: их корни, уходящие в далекое прошлое, неизбежность разлуки и славу
Царства, достигающую полноты в эсхатологическом свершении, но начинающуюся в
Страстях и славе Сына Человеческого.

3. Синедрион и Иуда

Бремя исторической ответственности за смерть Иисуса лежит на
Синедрионе. Достаточно вспомнить нарастание борьбы в Иерусалиме, решение,
принятое Синедрионом, по предложению Каиафы, после воскрешения Лазаря, и, в
иерусалимские дни, вопрос о власти после очищения храма и три провокационных
вопроса в ответ на обличительные притчи. По свидетельству Мф, члены
Синедриона, собравшиеся во дворце того же Каиафы, постановили умертвить
Иисуса (26:3-5). С сообщения об этом постановлении и начинается в Мф
повествование о Страстях. В общей форме, без упоминания имени Каиафы и без
указания на собрание Синедриона, это решение начальников упоминается и у
остальных синоптиков (ср. Мк 14:1-2, Лк 22:1-2). В своем решении
первосвященники остались непреклонными до конца. Это особенно подчеркнуто
тем же Матфеем в рассказе о конце Иуды (27:3-10) и о страже у Гроба
(27:62-66, 28:11-15). Отчаянию Иуды, которое не видит иного выхода, кроме
самоубийства, противополагается холодный расчет первосвященников. Они знают,
чего хотят, и недоступны раскаянию и жалости. Они стараются все предвидеть и
после смерти Иисуса: в предупреждение похищения Тела Распятого, ставят
стражу у Гроба и подкупают ее после Воскресения. Орудием первосвященников
был Иуда. Если поведение первосвященников было последовательно до конца и
для нас ясно, то предательство Иуды было загадкою для современников и
остается загадкою для нас.
Для чего был нужен предатель, об этом Евангелие говорит с достаточною
ясностью. Из Лк 21:37-38 вытекает, что Иисус целыми днями находился в храме,
окруженный толпой народа, а ночевал на горе Елеонской. Иуда взял на себя
предать Его начальникам не при народе (Лк 22:6). Что иудейские начальники
боялись возбуждения в народе и потому считали нежелательною расправу с
Иисусом в праздник, - мы читаем и в Мф (26: 5). Они хотели избежать большого
стечения народа. Ночью, на горе Елеонской (перед тем, как прийти в
Вифанию?), Иисус оставался один с учениками. Тот же евангелист Лука, который
объяснил, для чего был нужен предатель, говорит, что Иисус, по окончании
последней вечери, пошел на гору Елеонскую по обыкновению (22:39).То место,
куда Он направился, по другую сторону потока Кедрона, было известно Иуде. Об
этом прямо говорит евангелист Иоанн (XVIII, 1-2). Таким образом, смысл
предательства для нас ясен. Неясны побуждения предателя.
Можно думать, что уже евангелисты с недоумением останавливались перед
загадкою Иуды. В Мф (26:14-16) предательство Иуды объясняется корыстью. Иуда
явился к первосвященникам и, запросив их о цене, предложил предать им
Иисуса. Они дали ему тридцать сребреников. Это простейшее объяснение
предательства Иуды получило широкое распространение. Вспоминая о
предательстве Иуды, Церковь в богослужениях Страстной Недели объясняет его