"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Призвав учеников к смирению, - по образу смирения, явленного Им, - Он обещал
им участие в славе на трапезе Царства. На двенадцати престолах они будут
судить двенадцать колен Израилевых (стт. 28-30). Но слава Царства откроется
только в будущем. К этому будущему ведет путь страдания. Господь
предсказывает Петру тяжелые искушения от сатаны, ожидающие учеников. Сатана
будет бить их, как бьются друг о друга зерна пшеницы, просеваемой через
сито. Некогда, по молитве Иисуса, Петр утвердит своих изнемогающих братьев.
Но это будет впоследствии. Теперь Петру, который, в своей ревности, готов
последовать за Иисусом в темницу и на смерть, предлежит путь отречения (стт.
31-34) [24]. Ученики должны быть готовы испить чашу страдания до конца.
Страдание учеников связано со страданием Учителя, которое подходит к концу.
Образом страдания является приточный призыв продать самое необходимое и
купить меч. Меч нужнее одежды (стт. 35-37). Ученики понимают слова Иисуса
буквально и показывают Ему два меча. Они, как будто, предвидели повеление
Учителя и уже вооружились. Но Иисус говорит им "довольно" (ст. 38). Не:
"достаточно для сопротивления". О сопротивлении Он не думал ни теперь, ни
позже. Несколько часов спустя, Он воспретит попытку сопротивления - может
быть, одним из этих мечей - со стороны учеников (стт. 49-51). И в
предсказании страдания слово о мече имело значение притчи. Если ученики Его
не поняли, то не о чем и говорить. "Довольно об этом". Средневековые
латинские толкователи пытались уловить во всем эпизоде аллегорический смысл
и говорили о двух мечах - духовном и светском - в руках папы. Ответ Иисуса:
довольно об этом, относится и к ним.
Особенного внимания требует присутствие Иуды на последней вечере. Факт
его присутствия не подлежит сомнению. Мало того, Господь сказал ученикам о
предстоящем предательстве, и не только согласился осведомить Возлюбленного
ученика, а через него - Петра, о лице предателя (Ин 13:21-26), но дал понять
и самому Иуде, что знает о его намерении (Мф 26:25, ср. Ин 13:27). Тем не
менее, как уже было замечено, момент указания предателя разными
евангелистами определяется по-разному: по свидетельству первых двух
евангелистов, до установления Евхаристии; по свидетельству Лк - после. В Ин,
которое не содержит повествования об установлении Евхаристии, указание
предателя имеет место после омовения ног. Как уже отмечалось, Господь
подводит учеников к страшной истине постепенно (ср. Ин 13:10, 11, 18, 19,
21-30) и только Возлюбленному ученику, которого просит о том Петр, открывает
ее до конца. В повествовании Ин 13:21-30 слышится противоположение
Возлюбленного и Иуды, противоположение по признаку любви. Из всех апостолов,
один Возлюбленный, связанный с Господом особыми узами любви - потому,
несомненно, и взысканный Его любовью, что сам сильнее, чем другие, любил
Его, - был способен до конца уразуметь страшную тайну. Вопрос о том, когда
именно Господь отметил присутствие предателя на вечере, имеет значение
потому, что с ним связан другой вопрос: о причащении Иуды. Был или не был
допущен Иуда к Евхаристической трапезе? Этот вопрос решается по-разному.
Если основываться на тексте Мф и Мк, представляется возможным защищать
тезис, что Иисус сказал Свое слово о предателе, который затем ушел, после
чего только и имело место установление Евхаристии. Эта возможность не
исключается и Ин, поскольку оно не говорит об установлении Евхаристии.
Установление Евхаристии - в схеме Ин - могло иметь место непосредственно
перед Прощальною Беседою после выхода Иуды (13:30). Иначе обстоит дело с Лк,
где о присутствии предателя Господь говорит после установления Евхаристии