"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

(22:21). Иисус открыто свидетельствует, что рука предающего Его с Ним за
столом. Из Ин, а равно и из Мф (ср. 26:21-25), также вытекает, что указание
предателя было сделано в его присутствии. Таким образом, свидетельство Лк
заставляет предполагать, что установление Евхаристии имело место до выхода
Иуды, иначе говоря, что он причастился. Этот вывод может отвечать
фактическому положению вещей, если мы держимся убеждения, что евангелист
Лука воспроизводил события в их хронологической последовательности и остался
верен своей заботе о хронологической точности и в повествовании о последней
вечере. Если бы согласование Лк, в этом пункте, с Мф и Мк, с одной стороны,
и с Ин, с другой стороны, и оказалось неосуществимым, - все же свидетельство
Лк может иметь преимущественное право на наше внимание.
В конце вечери Господь обратился к ученикам со Своею последнею,
Прощальною, Беседою (Ин 13:31-16гл), с которою непосредственно связана и Его
торжественная, Первосвященническая, молитва к Отцу (Ин 17).
Первый вопрос, требующий нашего внимания, есть вопрос о месте
Прощальной Беседы. Из Ин 13:30-31 вытекает с полною несомненностью, что
Господь ее начал в горнице, по выходе из нее Иуды. Здесь было бы неуместно
снова ставить вопрос о согласовании синоптиков и Ин, которого мы касались в
связи с установлением Евхаристии и присутствием на вечере Иуды. Прощальная
Беседа есть достояние Ин, и из контекста Ин вытекает, что начало ее надо
мыслить не иначе, как в горнице. Но только начало. В 14:31 Иисус, желая
явить миру Свою любовь к Отцу и послушание Его воле, приглашает учеников
встать и вместе с Ним выйти: может относиться только к горнице, где была
совершена вечеря. О том, чтобы они, действительно, вышли, евангелист не
говорит. Но в 18:1 Иисус вместе с учениками переходит на другую сторону
потока Кедрона, отделявшего Иерусалим от подножия горы Елеонской. Когда они
успели дойти до Кедрона? Единственным ответом на этот вопрос было бы
допущение, что вторая часть Прощальной Беседы (15-16гл.) имела место во
время пути, и где-то под открытым небом Иисус вознес к Отцу и
Первосвященническую Молитву (17). В науке было высказано мнение об одном из
храмовых дворов, как подходящем месте для молитвы. Для подтверждения этого
мнения мы не располагаем никакими положительными данными. Сопоставление с
синоптическим молением о чаше скорее направляет наши мысли к какому-нибудь
месту поблизости от Кедрона. Большего мы сказать не можем. Но образ лозы в
притче 15: 1-6 невольно подсказывает догадку, не шел ли Иисус с учениками
через виноградники, и не взял ли Он и на этот раз, как образ для Своей
притчи, то, что Он имел перед глазами?
Толкование Прощальной Беседы и Первосвященнической Молитвы представляет
большие трудности и относится, строго говоря, к комментарию на Ин и к
системам библейского богословия Нового Завета. Наша задача будет выполнена,
если мы вкратце установим содержание этого отрывка Ин и укажем его главные
мысли.
Тема Прощальной Беседы определяется историческим моментом. Этот момент
есть момент разлуки Иисуса с учениками (ср. 13:33 и др.). По этому признаку,
Прощальная Беседа Ин допускает сближение с эсхатологическою речью синоптиков
(см. выше), которая была тоже назначена для учеников и связана с разлукою.
Но, в отличие от эсхатологической речи, тема которой есть будущее свершение,
наступление Царства в его грядущей полноте, - Прощальная Беседа, по
преимуществу, сосредоточена на жизни учеников в нынешнем мире. Правда, и в
Прощальной Беседе жизнь нынешняя связана с жизнью будущей, обусловливает ее