"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

наступление и являет предвосхищение ее полноты. На время разлуки Господь
дает ученикам новую заповедь любви. В учении Прощальной Беседы заповедь
любви связана с символическим актом омовения ног. Исполнением ее верующие
покажут людям, что они воистину ученики Христовы (13:33-35). Но в Прощальной
Беседе не одна только заповедь любви возвращает нас к омовению ног. Умывая
ноги ученикам, Господь символически явил им Свое служение в Страстях и к
участию в Страстях привлек и их. И потому первое слово Прощальной Беседы -
не о любви, а о славе (13:31-32). В формах аориста, созерцая происходящее
вне времени, Иисус говорит о прославлении Сына Человеческого, которое есть,
вместе с тем, и прославление Бога. Прославление Сына Человеческого и Бога
есть прославление взаимное - об этом говорят страдательные формы греческого
текста (ср. ст. 31), - и совершается оно в Страстях и чрез Страсти. Ин
понимает Страсти Иисуса, как Его славу, потому что в славе воскресения Иисус
победил смерть. Такое понимание Страстей являет, в искупительном подвиге
Христовом, теснейшую связь смерти и воскресения, как единого спасительного
акта, - связь, которую мы наблюдаем не только в Ин, но и на протяжении всего
откровения Нового Завета. Достаточно вспомнить, что, внедряя в сознание
учеников мысль о Страдающем Мессии, Господь никогда не ограничивался
предсказанием Своих Страстей: Он неизменно предсказывал и воскресение (ср.,
например, Мк 8:31, 9:31, 10:33-34 и паралл.). Идя на Страсти уже по
окончании последней вечери, Господь обещал ученикам предварить их, по Своем
воскресении, в Галилее (Мф 26:32, Мк 14:28). Эту же нерасторжимую связь
Страстей и Воскресения мы наблюдаем и в посланиях ап. Павла (ср. 1 Кор.
15:3-4, Рим 4:25, 6:3-5, 2 Кор 4:10-14, Филипп. 3:10-11 и др.). Ею
проникнуто и учение Прощальной Беседы.
В построении Прощальной Беседы можно различить четыре части. Отрывок
13:31-38, в значении введения, ставит тему Прощальной Беседы: он говорит о
славе, о разлуке и о любви. Гл. 14 есть утешение. От общего утешения верою:
в Него и в Бога (ст. 1), Господь приходит к утешению упованием на
эсхатологическое свершение; (стт. 2-3), и сосредоточивает Свое внимание на
утешении в жизни здешней, повторно обещая ученикам ниспослание
Духа-Утешителя (15-17, 26) и скорое Свое возвращение (стт. 18-25). Отрывок
15:1-16:4 обращен к ученикам, объединенным в союзе любви. Читателю ясно, что
Господь говорит о Церкви, хотя термин "Церковь" и не употребляется. Учение о
союзе любви отправляется от притчи о лозе. Лоза - это Христос (15:1-6). Лоза
есть живой организм, и отдельные ветви на лозе подобны отдельным членам
живого организма. Возвращаясь к началу Прощальной Беседы, Господь глубже
раскрывает "новую заповедь" любви (15:9-17). Исполняя заповедь любви,
ученики пребывают в любви Христовой, как и Сам Христос, возлюбленный Отцом,
пребывает в Его любви, исполняя Его заповеди. Таким образом, "новая
заповедь" любви приобщает учеников Христовых, исполняющих ее, к полноте
Божественной Жизни. Любви между учениками противополагается ненависть мира,
которую союз учеников, неизбежно, встретит на своем пути (15:18-16:4). Но
предупреждение о ненависти неожиданно прерывается новым обетованием
Духа-Утешителя, Который будет свидетельствовать о Христе, и призывом
свидетельствовать - подразумевается, в благодати Духа, - который Господь
обращает к ученикам (15:26-27) [25]. Последняя часть Прощальной Беседы
(16:5-33), до известной степени повторяющая мысли гл. 14, имеет своею целью
преодоление печали, которая владеет учениками. Господь подробнее говорит о
Духе-Утешителе (стт. 7-15) и еще раз обещает скорое Свое возвращение (стт.