"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

16-28). Ученикам кажется, что они понимают (стт. 29-30). Но их пониманию
тайна Страстей недоступна. Им кажется, что уже наступило то, что Иисус им
обещает в "день оный" Своего возвращения (ср. стт. 29 и 25-26). Они радуются
тому, что постигли и Его "исшествие" от Бога (ст. 30-в). Они не думают о
том, что значит оставление Им мира и возвращение к Отцу (ст. 28). На их
радость Господь им отвечает скорбным: "теперь веруете?" (ст. 31), - "вы
думаете, что теперь вы веруете?" В доказательство их заблуждения, Господь
говорит им о приближении часа, когда они все рассеются и оставят Его
одного, - но Он не один, потому что с Ним Отец (ст. 32). Перед лицом
отпадения учеников и скорби, обдержащей их в мире, Прощальная Беседа
кончается победным восклицанием: Христос победил мир (ст. 33).
Из этого краткого обзора содержания Прощальной Беседы становится ясно,
что ее главное обетование есть обетование Духа-Утешителя, к которому Господь
возвращается на протяжении Беседы четыре раза. Это обетование теснейшим
образом связано с исходною точкою Беседы. Как уже было указано, первое слово
Беседы говорит о явлении славы, которое надо понимать, как взаимное
прославление Отца и Сына в Страстях и чрез Страсти Сына. Но за первым
явлением славы следует и им обусловлено второе явление славы, о котором
Господь говорит не в формах аориста, а в формах будущего времени (13: 32).
Это второе явление славы и имеет совершиться в пришествии Духа-Утешителя,
которое Господь ставит в зависимость от Своего отшествия к Отцу (ср. 16:7).
Но Дух Святой, в Своем явлении в мире, не просто заступает место Иисуса
Христа, возвратившегося к Отцу. В явлении Св. Духа совершается возвращение
Иисуса Христа, которое Он, тоже на протяжении Прощальной Беседы, повторно
обещал ученикам и толковал, как скорое возвращение. Что скорое возвращение
Христово есть возвращение Его во Святом Духе, показал еще в древности св.
Кирилл Александрийский в своем толковании на Ин В Прощальной Беседе Господь
обещает ученикам, что Св. Дух, в Котором Он возвратится к ним, пребудет с
ними во век (14:16). И ныне Господь во Св. Духе пребывает с верующими в Него
и пребудет до скончания века (ср. Мф 28:20). Дух Святой напоминает верующим
учение Христово (14:26) и открывает им истины, которых они не могли еще
вместить в дни Его земного служения (16:12-15). В частности, дело Духа есть
возвещение будущего (16:13). Дух Святой в жизни нынешней готовит наступление
жизни будущей. Мы помним, что и по учению, преподанному Господом во время
пути, Царство Божие утверждается действованием Св. Духа. В Прощальной Беседе
учение о Св. Духе, на котором Господь не останавливался подолгу в дни Своего
общественного служения, получает свое законченное выражение. Оно заключает и
указание на ипостасное свойство Духа Святаго: Его исхождение от Отца
(15:26).
С Прощальною Беседою неразрывно связана Первосвященническая Молитва (Ин
17), которая составляет ее непосредственное продолжение. Эта связь
засвидетельствована и литургическим употреблением Православной Церкви,
которая соединила оба отрывка в одно чтение (13:31-18:1), составляющее, в
последовании Страстей Господних, первое Евангелие из Двенадцати, читаемых на
Утрени Великой Пятницы. По содержанию, Первосвященническая Молитва
представляет собою развитие тех же мыслей, которые мы отметили в Прощальной
Беседе. Но, в отличие от Прощальной Беседы, в которой Господь, выходя за
грани времени, осмысливает происходящее перед учениками, Первосвященническая
Молитва есть молитвенное обращение Сына к Отцу. Сын, Первосвященник и
Жертва, посвящает Себя в этой молитве на служение жертвенное (ср. 17:19).