"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Толкователи Первосвященнической Молитвы, обыкновенно, различают в ней, по
образу молитвы иудейского первосвященника в день Очищения (ср. Лев. 16:17),
молитву Первосвященника о Самом Себе (17:1-8), молитву об учениках (стт.
9-19) и молитву о мире (стт. 20-26). Это деление не исчерпывает всего
содержания Первосвященнической Молитвы и недостаточно оттеняет ее основное
ударение. Мысль Иисуса в Первосвященнической Молитве сосредоточена на
учениках. Он думает об учениках уже тогда, когда просит Отца о взаимном
прославлении Отца и Сына (17:1), - прославлении, которое совершается в
Страстях. Молясь о предстоящем явлении славы, Иисус свидетельствует перед
Отцом о совершении дела, которое Отец возложил на Него (ст. 4). Это дело
заключалось в откровении имени Отчего тем людям, которых Отец дал Сыну от
мира, т. е. ученикам (стт. 6-8). Молясь о Себе, Господь думает об учениках.
Стт. 9-19 прямо посвящены ученикам. От молитвы о соблюдении учеников в
обладании тем сокровищем, которое они получили от Него в дни Его
общественного служения (стт. 9-16), Господь переходит к молитве о их
освящении (стт. 17-19). В русском переводе, наряду с глаголом "освящать",
применительно к ученикам (стт. 17, 19), стоит глагол "посвящать", когда речь
идет о Самом Иисусе (ст. 19). В приложении к Иисусу, он может означать
только посвящение Его на Страсти. И потому, молитва Его об учениках должна
быть неизбежно понимаема, как молитва о приобщении их к Его Страстям, точнее
говоря, к Его славе, которая раскрывается в Страстях и чрез Страсти. Это
освящение есть освящение во истине. В Ин Дух Святый есть Дух Истины (14:17,
15:26, 16:13). В своем первом послании тот же ап. Иоанн говорит: "Дух есть
Истина" (5:6). Не подлежит сомнению, что, в Иоанновском изложении
евангельского учения, явлением истины отмечено действование Духа. Освящение
учеников, т. е. приобщение их к славе, о котором молится Господь, мыслится
Им не иначе, как в силе Духа Святаго. Это - то же второе явление славы в
действовании Духа, о котором Господь говорил и в Прощальной Беседе. Начиная
со ст. 20, молитва Иисуса выходит за пределы тесного круга учеников. Он
молится о тех, которые уверуют в Него по слову учеников (стт. 20-23). Это -
те же ученики, но новые, ученики в более широком кругу. Кто будет
принадлежать к этому более широкому кругу? Иисус все еще противополагает
учеников и мир (стт. 21, 23). Но замечательно, что цель привлечения новых
учеников есть вера мира в посланничество Сына (ст. 21) и познание любви,
которую Отец имеет к ученикам, подобно тому, как Он имеет ее к Сыну (ст.
23). И здесь, как и в 12:32, слышится мысль о спасении мира во всей
совокупности его членов. Ибо, если вера мира имеет своим объектом
посланничество Сына, а познание мира есть познание любви Отчей, - не
означают ли такая вера и такое познание спасения мира? Если это толкование
правильно, то понятие учеников распространяется в Первосвященнической
Молитве до пределов мира. Различие между учениками и миром в спасительном
домостроительстве Христовом стирается, и Первосвященническая Молитва
кончается молитвою об учениках, о приобщении их к совершенному единению Отца
и Сына, которое есть единение любви (стт. 24-26).
Сказав эти последние слова, "Иисус вышел с учениками Своими за поток
Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его" (18:1). Молитва
посвящения окончена. Первосвященник приносит Себя в жертву.

5. Гефсимания