"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

То место, где иудейские начальники наложили руки на Иисуса, называется
Гефсиманиею только у первых двух евангелистов (Мф 26:36, Мк 14:32). Лука
ограничивается указанием (22:39), которое встречается и у его
предшественников (ср. Мф 26:30, Мк 14: 26), что Господь, по окончании
вечери, направился на гору Елеонскую. Иоанн, как уже было отмечено, называет
местность по другую сторону потока Кедрона (18:1). Из сопоставления этих
указаний вытекает, что Гефсиманиею называлась местность по ту сторону потока
Кедрона, отделявшего гору Елеонскую от Иерусалима. Там и помещает
Гефсиманский сад местное Иерусалимское предание, восходящее к глубокой
древности и, по всей вероятности, исторически точное. Место это, по
свидетельству евангелиста Иоанна (18: 2), было известно Иуде.
В Гефсимании, по свидетельству синоптиков (Мф 26:36-46, Мк 14:32-42, Лк
22: 39-46), Господь пережил тяжелую внутреннюю борьбу, которая выразилась в
молении о чаше. Первые два евангелиста передают эту борьбу с большими
подробностями. Они сообщают, что при ней присутствовали три ученика: Петр,
Иаков и Иоанн, и что Господь три раза прерывал молитву обращением к
ученикам. Лука, опускающий эти подробности, передает другие: кровавый пот и
помощь ангела. Впрочем, стихи 22:43-44 хуже засвидетельствованы в истории
новозаветного текста, чем отрывок в целом. В Ин синоптическое моление о чаше
имеет две отдаленные параллели. Одна относится к последней встрече Иисуса с
народом (12:27-28). Как и в Гефсимании, Иисус пережил тогда минутное
изнеможение. Он преодолел его молитвою о прославлении Имени Отчего. Но, по
времени, ближайшею параллелью является Первосвященническая Молитва Ин XVII.
Мы видели, что и произнес ее Иисус под открытым небом, прежде чем перейти
через поток Кедрон. Ее и по содержанию позволительно понимать, как раскрытие
моления о чаше, именно, второй его части, в которой Иисус подчиняет Свою
волю воле Отчей. Говоря о состоянии учеников во время Гефсиманского борения,
евангелисты не противополагают Иоанна Зеведеева двум другим. Но они его не
противополагают им и в других случаях. Не проник ли Иоанн уже тогда в тайну
моления о чаше, и не поведал ли он ее, умудренный опытом жизни, в годы своей
старости? Этот вопрос мы можем только поставить.
О состоянии учеников евангелисты говорят достаточно подробно. В конце
Прощальной Беседы (16:32) Иоанн сохранил предсказание Иисуса, что ученики
рассеются и оставят Его одного. Это предсказание - словами ветхозаветного
пророка - сохранили и синоптики (Мф 26:31, Мк 14:27), которые относят его к
пути Иисуса из горницы, где была совершена вечеря, на гору Елеонскую. Мы
видели, что к этому же моменту относит это предсказание и Иоанн. Синоптики
согласно свидетельствуют о том, что во время моления о чаше ученики (все ли
трое?) были отягчены сном - евангелист Лука поясняет (22:45): от печали.
Когда настала опасность, они бежали (Мф 26:56, Мк 14:50). Можно ли говорить
о действительной опасности? По свидетельству Ин, Господь тотчас же принял
меры, чтобы оградить учеников (ср. 18: 8-9). Кое-кто оказался более стойким.
В Мк (14:51-52) рассказан случай с нагим юношей. Он сделал попытку идти за
Иисусом. Но, когда его схватили за покрывало, он его бросил и убежал нагой.
Кто это был? В науке были высказаны разные догадки. Наибольшее
распространение получила та, которая видит в нем евангелиста Марка, по той
причине, что он один сохранил - как подпись в углу картины - воспоминание об
этом случае. Доказать это мнение невозможно. Если оно отвечает
действительности, оно может быть и некоторым аргументом в защиту другого
распространенного предположения, что Сионская горница находилась в доме