"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Марии, матери Иоанна-Марка (ср. Деян 12:12). Дольше других держался Петр. О
его троекратном отречении повествуют все четыре евангелиста (Мф 26:58,
69-75, Мк 14:54, 66-72, Лк 22:54-62, Ин 18:15-18, 25-27). Все они согласны
между собою, что первое отречение Петра было перед служанкою. Но затем
наступают различия. Достаточно указать, что во второй раз Петр отрекся, по
свидетельству Мф (26:71-72), перед другою служанкою; по свидетельству Мк
(14:69-70), перед тою же самою, а по свидетельству Лк (22:58). Ясно, что
сведение всех четырех евангельских повествований в одно, в котором
параллельные отречения стояли бы рядом, не представляло бы выхода. Этот
метод согласования привел бы к умножению числа отречений до пяти, что было
бы в противоречии с прямыми указаниями Евангелия и, прежде всего, с
пророчеством Самого Иисуса о троекратном отречении Петра. Однако, нельзя не
согласиться с древними, что эти различия, действительно, несущественные, а
самый факт троекратного отречения Петра установлен твердо. Несомненно и то,
что Петр проявил большую стойкость, чем другие. Он последовал за Иисусом во
двор первосвященника и не ушел оттуда ни после первого, ни даже после
второго отречения. Согласно предсказанию Христову, его третье отречение было
отмечено пением петуха. Евангелист Марк (14:30, 72), в отличие от других,
говорит о вторых петухах. Это конкретное указание имеет на себе печать
исторической достоверности. Если мы его примем, последнее отречение Петра
имело место вскоре после полуночи. В синоптическом повествовании с
отречением Петра от Господа отпадает последний из Его учеников, который еще
следовал за Ним. Четвертое Евангелие вносит корректив. Оно свидетельствует,
что ученик, которого Иисус любил, стоял у подножья Его креста, и что Господь
перед смертью усыновил его Своей Матери (19:25-27). По всей вероятности, он
был и тот ученик, который ввел Петра во двор первосвященника (18:15-16). Это
последнее указание не отличается такою определенностью, как другие, но уже
древние читатели Евангелия узнали в спутнике Петра Возлюбленного ученика.
"Другим учеником" в определенном смысле слова мог быть только Возлюбленный
ученик апостол Иоанн. Если это понимание правильно, то заслуживает внимания,
что Петр, введенный во двор первосвященника другим учеником, отрекся, а об
отречении другого ученика не сказано ничего. Это молчание, отвечающее
характеру Ин, может значить только одно: другой ученик не отрекся. Пребывши
верным до конца, он последовал за Учителем и на Голгофу.
По свидетельству синоптиков, иудейские начальники наложили руки на
Иисуса (Мф 26:47-56, Мк 14:43-52. Лк 21:47-53) тотчас по окончании моления о
чаше. В Иоанновском повествовании параллелью является отрывок 18:2-11.
Присутствие членов Синедриона, засвидетельствованное в Лк (ср. 22:52),
показывает, какое значение они придавали расправе с Иисусом. Они имели с
собою храмовую стражу (ср. Мф 26:47, Мк 14:43, Ин 18:3) и римских солдат. О
присутствии римлян, которое показывает, что Синедрион заблаговременно
заручился их поддержкою, свидетельствует один Евангелист Иоанн, упоминающий
в ст. 3 спиру, т. е. когорту, конечно, не в полном составе, но с трибуном во
главе, присутствие которого отмечается в ст. 12, буквально: тысяченачальник;
в латинском переводе технически точно: tribunus). Пришедшим взять Иисуса
дорогу указал Иуда. Его лобзание упомянуто только в Мф (26:48-49) и Мк
(14:44-45). Лука говорит о его намерении облобызать Иисуса (22:47) и о
вопросе Иисуса: "Иуда, лобзанием ли предаешь Сына Человеческого?" (ст. 48).
В Ин (ср. 18:3-5) о лобзании Иуды вовсе нет речи. Иисус называет Себя Сам.
При этом Иуда стоит как бы молчаливым свидетелем. Но, может быть в ст. 5