"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

(русский перевод: стоял) позволяет думать о некоем движении Иуды, после
которого он стал неподвижным. Этим движением могло быть и лобзание. При
таком понимании, Иоанновское повествование было бы запечатлением момента, по
времени следовавшего за тем, который получил выражение в повествовании
синоптиков. Во всяком случае, было бы преувеличением говорить о неразрешимом
противоречии между обоими повествованиями.
Ученики оказали попытку сопротивления. О ней говорят все четыре
Евангелиста. В Мф и Мк она предшествует бегству учеников. Поэтому было бы
неправильно думать, что один только Петр, имя которого названо в Ин (ср.
18:10-11), был готов поднять оружие в защиту Учителя. В Лк (22:49) "бывшие с
Ним" предлагают Ему ударить мечем. И один из них - мы знаем теперь, что это
был Петр - усек ухо рабу первосвященника (ст. 50). Об усечении уха
свидетельствуют все четыре Евангелиста. Они согласно свидетельствуют и о
том, что Иисус возбранил сопротивление (ср. Мф 26:52-54, Лк 22:51а, а также
Мк 14:49в). В Лк, как знак неодобрения проявленной учениками инициативы,
можно толковать и исцеление усеченного раба (22:51в). В Ин подчеркнута мысль
о добровольности Страстей (18:11). Там же названо имя не только Петра,
извлекшего меч, но и раба, этим мечем усеченного: Малх. Интересно, что
семитический корень mlk значит "царь".

6. Суд у первосвященников

Из Гефсимании Иисуса под стражею повели к первосвященникам. Все
Евангелисты говорят о первосвященнике в единственном числе, но Матфей
называет Каиафу (26: 57), а Иоанн говорит, что Иисуса первым долгом повели к
Анне (18:12-13). Сопоставление свидетельств позволяет определить ту долю,
которая принадлежала каждому из первосвященников - и правящему и
отставному - в деле Иисуса,
Из повествования синоптиков вытекает, что делу Иисуса было посвящено
два заседания Синедриона: одно - ночное, о котором подробно повествуют
Матфей (26:57-68) и Марк (14:53-65) и вскользь упоминает Лука (22:54),
другое - утреннее, подробно рассказанное у Луки (22:66-23:1) и едва
упомянутое у Матфея (27:1) и Марка (15:1). В Четвертом Евангелии тоже
говорится о двух заседаниях: первое, рассказанное с большими подробностями,
имеет место у Анны (ср. 18:12-23), второе - строго говоря, только
подразумевающееся - происходит у Каиафы (ср. 18:24-28). Позволительно
думать, что два заседания Ин точно соответствуют двум заседаниям синоптиков.
В таком случае, формальным заседанием Синедриона было бы только утреннее
собрание под председательством правящего первосвященника Каиафы, а ночное
собрание следовало бы толковать, как частное совещание членов Синедриона на
квартире у Анны.
Роль Анны в жизни Иудейства 1-го века нашей эры достаточно
засвидетельствована иудейскими источниками. Хотя сам он и занимал должность
первосвященника сравнительно недолго (от 6 или 7 до 15 г. по Р. X.), но
после него первосвященниками были его пять сыновей и его зять Каиафа, что
сообщало Анне, как главе первосвященнической семьи, значение признанного
главы иудейской теократии. На это значение ясно намекает и Иоанн (18:13),
тем показывая свою осведомленность в иудейских делах евангельской эпохи.
Замечательно, однако, что при этом Иоанн повторно подчеркивает инициативу
Каиафы (18:13-14, ср. XI, 49-50), которая, вероятно, была известна и