"Джозеф Кемпбелл. Мифы, в которых нам жить " - читать интересную книгу автора

наследуются биологически, вживляются в человека, главным образом, силой
традиций, носителем которых является общество, а происходит это на стадии
развития, которую уже давно принято называть "впечатлительным возрастом".
Общепризнанным средством осуществления такого воспитания стали ритуалы.
Мифы - это мыслительная опора обрядов, а обряды - физическое подтверждение
мифов. Впитывая мифы своего сообщества и участвуя в его обрядах, ребенок
развивает структуры, которые соответствуют его социальной и естественной
среде. Из бесформенного, преждевременно появившегося на свет живого комочка
он превращается в значимого члена исправно действующего и вполне
определенного общественного строя.
По мнению биологов и психологов, необычная незрелость человеческих
младенцев, вследствие которой они целиком зависят от родителей на протяжении
всего срока возмужания, сравнима с положением сумчатых. Кенгуру рожают
детенышей уже через три недели после зачатия; крошечные недоразвитые зверьки
инстинктивно карабкаются по животу матери и забираются в сумку, где - без
каких-либо указаний со стороны - крепко впиваются в соски и остаются среди
щедрости и безопасности этой, так сказать, второй утробы, пока не окажутся
готовыми к взрослой жизни. Эволюция млекопитающих шагнула дальше и ввела
биологическую новинку - плаценту, позволяющую зародышам оставаться во чреве
матери до полной самостоятельности. По этой причине млекопитающие обычно
способны позаботиться о себе почти сразу после рождения - во всяком случае,
уже спустя пару дней или недель. Однако у людей, чей крупный мозг требует
многолетнего развития, дети вновь рождаются слишком рано, а второе, внешнее
чрево - сумку на животе матери - им заменяет родной дом.
Основные социальные схемы усваиваются именно на этом, домашнем этапе
жизни. Они, однако, тесно связаны с ощущением зависимости, от которого
необходимо избавиться еще до обретения психологической зрелости. Подросток
откликается на сложности окружающего мира, обращаясь за советами, поддержкой
и защитой к родителям, но прежде, чем ребенка признают взрослым, ему
предстоит отказаться от такой привычки. Поэтому одной из главных задач
первобытных обрядов половой зрелости (как, впрочем, и современного
образования) всегда был перевод систем реагирования подростка от внешней
зависимости к личной ответственности - преображение отнюдь не простое. Если
же учесть, что в нашей цивилизации период детской зависимости затягивается
порой до двадцати - и едва ли не тридцатилетнего возраста, то сегодня
проблема эта становится еще сложнее, а наши неудачи - еще заметнее.
С этой точки зрения невротика можно определить как личность, которой не
удалось переступить главный порог, отделяющий детство от "второго
рождения" - зрелости. События, которые побуждают взрослого думать и
поступать ответственно, у невротика вызывают страх наказания, потребность в
чужом совете, желание спрятаться под чье-то покровительство и тому подобные
реакции. Он вынужден постоянно вносить поправки в свои непроизвольные
отклики и, как ребенок, обвинять в провалах и бедах либо самих родителей,
либо некий их заменитель - например, оберегающее его государство или
общественный уклад. И если первоочередное требование к взрослому заключается
в том, itoон должен сам отвечать за свою жизнь, за поступки и ошибки в
реальных условиях того мира, где живет, то из этого следует простейший
психологический факт: до такого уровня не дорасти тому, кто постоянно
размышляет, каким бы он стал в других условиях жизни, если бы родители были
не так равнодушны к его потребностям, общество - не настолько жестоким, а