"Джозеф Кемпбелл. Мифы, в которых нам жить " - читать интересную книгу автора

устройство Вселенной - совсем иным. Любое сообщество прежде всего требует от
взрослых, чтобы те сознавали главное: что именно они определяют жизнь и
бытие общества в целом. В соответствии с этим, обряды полового созревания
должны прежде всего прививать личности ту систему чувств, которая наиболее
подходит обществу и от которой зависит само существование этого общества.
В современном западном мире есть, однако, дополнительная трудность,
ведь от взрослого человека здесь требуют не только того, чтобы он без
сомнений и рассуждений принимал традиции и унаследованные обычаи местной
социальной среды. Скорее, от него ждут развития тех качеств, которые Зигмунд
Фрейд назвал функцией реальности, то есть превращения в независимо
наблюдающую, свободомыслящую личность, которая умеет непредвзято оценивать
возможности окружающего мира и обладает способностями к самостоятельным
суждениям и творчеству. Такой человек не просто воспроизводит унаследованные
схемы мышления и действия, но сам становится источником нововведений,
деятельным и созидательным центром жизненного процесса.
Иными словами, наш идеал общества - вовсе не статичная, вечно
неизменная организация, которая опирается на быт предков, но, скорее,
процесс осуществления еще не воплотившихся в жизнь возможностей, и в этом
процессе каждый обязан быть и зачинщиком, и сотрудником. Вследствие этого мы
сталкиваемся с достаточно сложной проблемой просвещения молодежи, которую
нужно научить не просто слепо перенимать схемы минувшего, оставаясь на
проверенном уровне давней биологии и социологии, а осуществлять развитие
человека как живого вида. Я бы сказал, что в этом, прежде всего, и
заключается особая миссия всех представителей современного Запада, поскольку
именно западный мир с середины тринадцатого века был единственной
новаторской - в буквальном смысле слова - мировой цивилизацией.
Нельзя, однако, не вспомнить, что примерно с 1914 года в нашем
прогрессивном обществе со всей очевидностью усилилось пренебрежение и даже
презрение к ритуалам, которые некогда породили, а ныне продолжают питать эту
бесконечно богатую и плодотворно развивающуюся цивилизацию. Вместо
обрядности все больший размах приобретает смехотворная, ребяческая
сентиментальность по отношению к природе. Восходит она к восемнадцатому
веку, когда Жан-Жак Руссо определил основы надуманного "возврата к
естественности" и описал идеал благородного Дикаря. С тех пор общеизвестными
поклонниками этих идей стали американцы, начиная с Марка Твена; они без
стеснений выражали простодушную убежденность в том, что европейцев и
азиатов, живущих в более древней и спертой атмосфере, нужно-де освежить и
разбудить к естественной невинности, под которой в данном случае понималась
искренняя мужиковатость обитателей Нового Света, нежно любимая американская
земля и наш Билль о правах. В Германии представителями этого реакционного
течения в период между войнами были Wandervogel с их рюкзаками и гитарами, а
позже - гитлерюгенд. Сейчас подобные идиллические картины можно увидеть и у
нас, в Новом Свете: босоногие черно- и белокожие "индейцы" устраивают
привалы прямо на тротуарах, а их тамтамы, постели-скатки и заплечные сумки с
детьми вот-вот превратят целые городские кварталы в участки полевых
антропологических изысканий. У этих людей, как и во всяком обществе, есть
отличительная одежда, обряды посвящения, обязательные верования и все такое
прочее. Тем не менее подобные течения явно реакционны - они возвращают в
прошлое, как если бы в ходе биологической эволюции какой-то вид опустился с
уровня шимпанзе до морской звезды или даже амебы. Отвергается нынешняя