"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

7. Поднимается вторая чаша со словами: "Мы должны благодарить, хвалить,
славословить...". Чаша опускалась и вновь поднималась.
8. Пение первой половины Галлела (псалмы 112:1-113:8). Причем, по рабби
Шамаи, пели лишь 112 псалом, тогда как по рабби Гамалиилу, продолжали пение
до Пс. 113:8. [36]
9. Пили вторую чашу.
10. Омовение рук.
11. Праздничное ядение: глава семьи подавал части опресноков, горькие
травы, омоченные в харосэт, и пасхального агнца.
12. Разделялся остаток афигомона.
13. Третья чаша с послетрапезной молитвой.
14. Пение второй части Галлела (псалмы 115-118).
15. Наполняется четвертая чаша.
16. По произволению прибавлялась и пятая чаша с пением псалма 135. [37]

Из этого порядка и сопоставления его с Тайной Вечерей Спасителя можно
сделать следующие выводы. Христос преподал евхаристическую чашу после
вечери - ???? ?? ????????? (1 Кop. 11:25). [38] Христос совершил законную
вечерю. Евангелисты не говорят ничего о ходе законной вечери, не упоминают
агнца, но это подразумевается. Евангелист Лука упоминает две чаши, тогда как
другие евангелисты говорят лишь об одной. Первая чаша евангелиста Луки
(22:17) [39] - чаша ветхозаветная, может быть, именно первая, [40] a может
быть, вторая Чаша из 22:20 [41] - чаша евхаристическая, чаша благословения.
О четвертой и пятой (произвольной) евангелисты умалчивают. Они говорят о
пении Галлела ?????????? '?????o? [воспевши, пошли] (Мф. 26:30; [42] Мк.
14:26). Хлеб, упоминаемый евангелистами, вероятно, был так называемым
"афигомоном". За второй чашей "благодарили, хвалили, славословили".
Последнее указание важно для дальнейшего развития текста евхаристических
молитв. Фрир находит, что Тайная Вечеря была пасхальной скорее по характеру,
намерению и общему сходству, чем по деталям времени и обряда. [43]
В связи с порядком совершения ветхозаветной и пасхальной Вечери может
встать также вопрос и о порядке мест, занятых апостолами во время последней
трапезы с Господом. Этот вопрос можно было бы и не затрагивать при изложении
нашей темы, т. к. он относится больше к библейской истории, чем к литургике,
но для полноты картины в описании Вечери он может представить и некоторый
интерес. Следует, кроме того, заметить, что скудость данных по этому поводу
в новозаветном Откровении не позволяет сказать что-либо определенное по
нашему вопросу. Надо ограничиться в целях сохранения строго исторической
правды только безусловными указаниями евангелистов, почему все вольные
гадания и предположения некоторых писателей следует просто отклонить.
Как уже было указано, полагалось во времена Христа возлежать.
Египетский обычай "исхода" вкушать вечерю стоя уже выродился. Возлежание
греками заимствовано было у персов. Римляне заимствовали этот обычай у
греков. Только критяне вечеряли сидя. [44]
Как известно, евангелисты не оставили нам картины старшинства занятых
апостолами мест. Однако то, что обычай занимать места в известной
последовательности евреями соблюдался, ясно из предложенной Господом притчи
об этом (Лк. 14:7-11).
Возлежали на левом локте, чтобы иметь правую руку свободной. Лежали,
следовательно, так сказать, "в затылок друг другу". Естественно, что ближе