"Архимандрит Киприан Керн. Взгляните на лилии полевые...(Курс лекций по литургическому богословию) " - читать интересную книгу автора

умилительное пение сладкогласных "подобнов" (а не концертных рулад и
солирований), под звуки древнего знаменного и греческого распевов
воспитывалось благочестие крепкое, незыблемое, вырабатывалось православное
мировоззрение, воплощаемое в жизнь, а не только остающееся туманной
философской теорией. Собирали в церквах эти молитвенные крины и, переживая
их благоговейно, строили по ним свой быт и уклад.
А потом наступило время, когда стали отравлять народную душу, приобщать
ее к чуждой европейской духовной культуре, пленили Церковь, отделили
интеллигенцию неверующую от еще верующего народа, уводили народ на другие,
чуждые, пути и тропинки, и, как следствие - блуждание впотьмах без Бога и
веры. А теперь, после десятилетий горьких разочарований, кровавого кошмара
революции, мучительного отрезвления от пьяного угара неверия и европейского
материализма, изломанные и больные, искалеченные душой, мы вернулись к Богу
и Церкви. Снова зазвучал обращенный к исстрадавшемуся русскому человеку
нежный, материнский голос Церкви, отверзлись "Отчие объятия" и"Бог
Милосердный, якоже Отец чадолюбивый" приял его к Себе. И снова зазвучали
забытые мотивы песнопений, снова с клироса зажурчал живой поток благодатных
слов, заструилась в душе теплота, воскресла вера, открылись очи к лицезрению
потерянного, забытого небесного и вечного. Но отвыкли мы от этих непонятных
слов и образных наречий византийского и печерского инока. Стоим и не
понимаем, внимаем и не разумеем. Разучились понимать божественный язык
церковных песнопений, разучились отличать под вековым слоем копоти и пыли на
иконах их дивные орнаменты, разуметь смысл иконного писания. Все это скрыто,
непонятно, чуждо нашему слуху и зрению. Привыкшие к реализму
передвижничества и академизма, мы не понимаем больше истинной красоты
неземных образов наших икон и божественных откровений из другого мира;
воспитанные на современной поэзии декадентства, мы не понимаем поэзии
церковной, ее глубокого неизреченного смысла. Мы не можем понять даже того,
что в храме может быть вообще что-то жизненное, реальное, что есть смысл в
нашем богослужении. Внутреннего богатейшего содержания нашего литургического
богословия мы не разумеем. Богослужение перестало быть для нас источником
боговедения. Вернулись в Церковь, а того, что поют в церкви, не понимаем.
Надо растолковать, объяснить.
С необходимостью толкования богослужения, раскрытия нашего
литургического богословия мы и столкнулись в работе Белградских студенческих
Братства и кружков, а также в своей педагогической деятельности в семинарии.
Перед служителем церкви, пастырем, преподавателем литургики, проповедником,
непочатый край работы, огромный материал для исследования. Здесь каждая
молитва, каждый праздник, обряд и служба требуют своего объяснения и
раскрытия. Пришедшая к вере и Церкви интеллигенция пытливо ищет, жаждет и
требует разъяснения того, что происходит в храме, толкования благодатной
жизни церковной, раскрытия нашего богослужения как источника боговедения.
В богослужении сокрыто все наше богатство, вся ризница наших духовных
сокровищ. Глубины догматических истин, величайших откровений Божьих, как и
нравственные заповеди, прикровенно содержатся в стихирах, тропарях, канонах.
Ключевский говорил: "Люди, слышавшие проповедь Христа на горе, давно уже
умерли и унесли с собой пережитое ими впечатление; но и мы переживаем долю
того впечатления, потому, что текст этой проповеди вставлен в рамки нашего
богослужения" (Курс русской истории, том III, стр. 366).
Наша литература не особенно богата в этой области. Круг годичного