"Артур Кестлер. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие" - читать интересную книгу автора

* Эти надписи относятся к другой категории, нежели подделки Фирковича,
известные среди историков (см. Приложение III).

Итак, вызванное, несомненно, чисто практическими соображениями и
задуманное как хитрый политический маневр обращение привело к последствиям в
культуре, какие вряд ли предвидели его инициаторы. Началом стал еврейский
алфавит; три века спустя закат хазарского государства был отмечен
неоднократными всплесками мессианского сионизма и появлением псевдо-мессий,
вроде Давида Эль-Рои, героя романа Дизраэли, возглавивших донкихотские
походы с целью отвоевать Иерусалим (см. гл. IV).
Вынужденный переход кагана в ислам после понесенного от арабов в 737 г.
поражения оказался пустой формальностью, не произведшей, видимо, на его
окружение никакого впечатления. Напротив, добровольное обращение в иудаизм
привело к глубоким и долговременным последствиям.

2


Обстоятельства обращения затемнены легендарными известиями, однако в
главном арабские и еврейские источники сходятся [49].
Рассказ ал-Масуди о роли евреев в Хазарии, цитировавшийся выше,
заканчивается отсылкой к его более раннему сочинению, в котором он описывает
эти обстоятельства. Сочинение это утрачено; однако существуют два фрагмента,
опирающиеся на него. В первом, принадлежащем перу Димашки (1327 г.),
повторяется, что во времена Харун ал-Рашида император Византии изгнал иудеев
из своего государства, и те направились в страну хазар, "где нашли умных и
благочестивых людей, объявили им свою веру, а те признали ее наиболее
правильной, присоединились к ней" (80; 6) [50].
Второй, гораздо более подробный рассказ содержится в сочинении ал-Бакри
"Книга царств и дорог" (XI в.):
"Причина обращения в иудаизм царя хазар, прежде язычника, такова. Он
принял христианство (см. ниже, гл. IV, 11). Потом он признал его ложность и
обсуждал эту тему, сильно его беспокоившую, с одним из своих приближенных.
Тот сказал ему: "О, царь, люди Священного Писания делятся на три группы.
Созови их и вели привести их доказательства, а затем последуй за тем, у кого
правда".
И послал он к христианам, за епископом. При царе был иудей, опытный в
спорах, и он затеял диспут. Он спросил епископа: "Что скажешь о Моисее, сыне
Амрана, и о Торе, данной ему свыше?" Епископ отвечал: "Моисей - пророк, в
Торе истина". Тогда иудей обратился к царю: "Вот он и признал правдивость
моей веры. Теперь спроси его, во что верит он сам". Царь спросил, и епископ
ответил: "Я говорю, что Иисус - мессия, сын Марии, Он - Слово, Он творил
чудеса во имя Господне". И сказал иудей царю: "Он проповедует учение,
которого я не знаю, но признает то, что говорю я". Но епископ не был силен в
доказательствах [51]. Тогда царь затребовал мусульманина, и прислали ему
ученого, мудрого мужа, мастера доказывать. Но иудей нанял человека, который
отравил мусульманина в пути, и тот умер. Так иудею удалось склонить царя к
своей вере, и тот принял иудаизм" (37; 90).
У арабских историков несомненный дар подслащивать пилюлю. Если бы