"Ростислав Кинжалов. Женщина и власть в Месоамерике: Донья Марина " - читать интересную книгу автора

В Южной Мексике браки правителей издавна отмечались сперва памятными
стелами, а позднее специальными разделами в исторических рукописях
миште-ков, причем знатное происхождение супруги подчеркивалось обязательным
образом. На то же, кажется, намекает и известный рельеф на стеле в Тресс
Сапотес (не столь важно, какая там сцена: культовая или историческая).
В центральной части Мексики мы не находим таких явственных
доказательств важной роли женщин в обществе, как в памятниках южной
Месоамерики. Может быть, стоит только упомянуть о полноправном участии
женщин на религиозном празднике, изображенном на фреске "Храма земледелия" в
Теотиуакане*.
______________
* См.: Кинжалов Р.В. Стела из Вентильи (к вопросу о социальной
семантике некоторых произведений изобразительного искусства Теотиуакана) //
Американские аборигены и их культура. СПб., 1998. С. 158-176.

В тольтекском, а затем и ацтекском обществе, где мужское, воинское
начало получило главенствующую роль, казалось бы, женщина должна была
занимать весьма подчиненное положение. Но при внимательном изучении
материалов картина несколько изменяется. Не говоря уже о полулегендарных
толь-текских царицах Иланкуэитль, Шиукенцин (Ишт-лилшочитль, II, р. 29) и
других, можно с уверенностью утверждать, что у ацтеков при выборах
верховного правителя учитывалась наследственность не только по мужской, но и
по женской линии, а также происхождение супруги претендента. В "Анналах из
Куау-титлана" ( 138) прямо говорится, что "жены и матери мексиканских
королей брались из Кулуакана", т.е. учитывалось происхождение жен от древних
родов тольтекских правителей. Но и это было не все. Можно заметить, как
требования эти постепенно возрастают. Если до Ицкоатля (происхождение
которого вызывает в этом плане определенные сомнения*) такие условия были
только желательны, то затем они становятся обязательными. Более того,
требования все время усложняются.
______________
* "Анналы из Тлальтелолько" называют Ицкоатля сыном Чи-мальпопоки и
женщины из Кулуакана ( 85), но Дуран (I, с. 48), Торкемада (I, с. 132),
"Кодисе Рамирес" (с. 45, 58) прямо говорят, что он был сыном Акамапатли и
рабыни из Аскапоцалько. В жены Ицкоатль взял дочь правителя Тлальтелолько
Уакальцинтли.

Исследователи довольно единодушны в оценке правил, регулировавших
восшествие на престол ацтекского правителя после Ицкоатля. Избирался или
брат или сын покойного. Ученые не обращали, однако, внимания на одно
обстоятельство: кандидат или был уже женат на дочери правителя, или (что
особенно показательно) женился после смерти своего предшественника на его
вдове (бывшей, в свою очередь, дочерью какого-то предшествующего правителя).
Что это не случайность, можно доказать по той неуклонности, с которой
соблюдалось такое правило или обычай. Начнем рассмотрение с последнего
ацтекского правителя Куаутемока. Он был женат на дочери Мотекусомы II -
Текуичпо, но после своего избрания вступает в брак и с женой Куитлауака -
своего предшественника и дяди. Трудно предположить, что в разгар борьбы с
испанцами Куаутемока обуревали сугубо личные мотивы; очевидно, этот брак был
необходим в силу каких-то иных причин. Вернее всего предположить, конечно,