"Ростислав Кинжалов. Женщина и власть в Месоамерике: Донья Марина " - читать интересную книгу автора

получение таким образом легитимного правления. Но вдова Куитлауака была, в
свою очередь, одной из жен Мотекусомы II. Следовательно, можно предположить,
что у ацтеков вырабатывалась система наследования престола, аналогичная
древнеегипетской или инкской: право на власть дается супругу женщины, по
линии которой это право и наследуется*.
______________
* Мы сознательно оставляем сейчас в стороне анализ мифологических и
ритуальных данных, связанных с этими проблемами. Для рассмотрения их
потребовалось бы специальное исследование.

Косвенным доказательством сказанному является, по нашему мнению, и тот
факт, что дети дочерей Мотекусомы II (уже после конкисты) носили фамилию и
наследовали материальные богатства своего деда по материнской линии
(Иштлилшочитль, т. 2, с. 306 - 307).
Следует иметь в виду еще одно немаловажное обстоятельство. Во многих
ранних обществах существовал институт двух вождей, из которых один обычно
был военным предводителем, другой ведал культовой жизнью общины. Теперь
становится ясным, что это парное руководство восходит к мифологической паре
прародителей-близнецов. В эпосе киче "Пополь-Вух" имена этих близнецов -
Хун-Ахну и Шбаланке. Но второе имя переводится буквально как
"Ягуариха-олениха", что намекает на первоначальную женскую сущность этого
мифологического персонажа. В этой связи следует обратить внимание на
странный, на первый взгляд, титул второго по значению лица в ацтекском
государстве (первый - правитель - именовался тлатоани). Этот соправитель
назывался си'уакоатль - "женщина-змея". Функции его сводились в основном к
наблюдению за исполнением ритуалов. Но о возможностях этого поста
свидетельствует деятельность наиболее знаменитого из них - Тлакаелеля. По
мнению многих ученых, он был вдохновителем и основателем основной
идеологической доктрины ацтекского общества.
Но Си'уакоатль - это одновременно имя одной из важнейших богинь
ацтекского пантеона. Она богиня земли, покровительница женщин, умерших при
родах, как Тонанцин - она мать человечества, как Коат-ликуэ - мать основного
ацтекского божества Унцило-почтли, как Киластли - воспитательница Се Акатль
Топильцина после смерти его матери Чимальмат. Иными словами, это полиморфный
женский образ, противостоящий мужскому началу. Поэтому, думается, можно
задать вопрос: не была ли в начале эта правящая пара двуполой, т.е. вместо
мужчины - си'уакоатля - была женщина - жрица этой богини и, возможно, жена
тлатоани?
К этому, может быть, следует добавить еще одно соображение. У Диэго
Дурана (II, 30 - 32, 37) изложено предание о сестре Унцилопочтли
Малинальшочитль. Эта темная история вполне могла являться идеологическим
обоснованием для замещения должности си'уакоатля мужчиной вместо женщины.
Сложнее обстояли дела в царском доме Тескоко. Здесь наследование
переходило по прямой - от отца к сыну. Но так как, кроме жен, владыки
Тескоко имели большое число наложниц (у Несауалпилли их было две тысячи), то
ситуация нередко осложнялась. Наложница могла подняться до положения
супруги, особенно после рождения сына. Таким образом число соискателей
престола могло увеличиваться, что вело (как и на древнем Востоке) к
междоусобицам.
Женщины, в частности жены правителей Тескоко, пользовались большей