"Феодорит Киррский. О природе человека " - читать интересную книгу автора

человеческого входили между собою историки, философы и поэты, когда они
утверждали то одно, то другое учение, иные выдавали мнения противные тем и
другим. Ибо не из любви к истине, но из желания пустой славы они сделались
изобретателями новых догматов. Отчего и произошло то, что они впали во
многие заблуждения, особенно когда преемники стали извращать мнения своих
предшественников. Ибо Анаксимандр по смерти Фалеса тотчас стал проповедовать
учение, ему противное; то же сделал и Анаксимен по смерти Анаксимандра, а
затем Анаксагор. Но Аристотель еще при жизни Платона явно противоречил ему и
вел войну против Академии, не оказав при этом уважения ни к учению, которое
слушал он с такою жаждою, ни к славе знаменитейшего мужа, и, не убоясь силы
Платонова красноречия, показал себя дерзким его противником, а сам между тем
принял потом не лучшие Платоновых, но худшие догматы. Ибо, когда тот называл
душу бессмертною, он называл ее смертною, когда тот учил, что Бог объемлет
Промыслом Своим все вещи, он говорил, что на землю Промысл Божий не
простирается. Только до луны, говорил он, простирается Божие правление, а
все прочее подчинено случаю. Но, как ложь противна не только истине, но и
самой себе, так и истина всегда согласна сама с собою и одна только ложь ей
противна. Посему совершенно одинаково о природе человека учили людей и
законодатель Моисей, и пророк Давид, и доблестный Иов, и Исаия, и Иеремия, и
целый сонм пророков, равно как Матфей, Иоанн, Лука и Марк, Петр и Павел и
целый лик апостолов. Ибо ни один из них не утверждал, что те или другие
жители земли родились сами собою, и не называл души человеческой один
смертною, а другой бессмертною, но все единодушно говорили, что из земли,
воды, и прочих стихий образовано человеческое тело, а душа не готовая
опущена в тело, но уже по образовании тела сотворена для него. И сотвори Бог
человека, говорит Моисей, перст взем от земли и вдуну в лице его дыхание
жизни, и бысть человек в душу живу (Быт.2:7). При этом надо заметить, что
дыхание то не есть некое излияние воздуха, которое исходит из уст (ибо Бог
бестелесен, прост и несложен), но сама природа души, которая есть Дух,
одаренный разумом. Так говорит об этом Моисей в истории творения мира. Нечто
подобное сообщает он и в законах, ибо, упоминая о непраздной жене, которая
от удара разрешится от бремени (Исх.21:22), он говорит, что младенец прежде
образуется в утробе матери, а потом получает душу (Исх.21:23), но не так,
чтобы душа извне привносилась в тело, и не так, чтобы рождалась из семени,
но по тому, какой закон Бог от начала вложил в человеческую природу,
получает бытие. То же самое исповедует и доблестный Иов пред своим Творцом.
Помяни, яко брение мя создал еси, в землю же паки возвращаеши мя. Или не
якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равно сыру? Кожею же и плотию
мя облекл еси, костьми же и жилами сшил мя еси. Живот же и милость положил
еси у мене: посещение же Твое сохрани мой дух? (Иов.10:9-12) Этими словами
Иов указал и на брачное совокупление как средство к произведению детей и
вместе на то, как малое то семя в утробе материнской принимает бесчисленные
виды; потом, говорит он, творится душа и соединяется с телом, и, когда
младенец выйдет на свет, божественное попечение охраняет и управляет ею. Так
же и богоглаголивый Давид взывает: Руце Твои сотвористе мя и создасте мя:
вразуми мя, и научуся заповедем Твоим (Пс.118:73). Согласно с этим и все
пророки учат о человеческой природе. Но, дабы кто не подумал, что иным
образом произошли греки, иным - римляне, иным - египтяне, и что персы,
массагеты, скифы и сарматы получили совсем другую природу, бытописатель
говорит, что, когда Творец образовал из земли одного человека и из ребра его