"Феодорит Киррский. О природе человека " - читать интересную книгу автора

создал ему жену, Он посредством брачного их союза наполнил людьми всю
вселенную, и происшедшие от них дети и внуки, в свою очередь, служили к
размножению человеческого рода. Ибо для Бога ничего не значит повелеть и всю
землю и море наполнить живущими. Но, дабы кто не подумал, что есть различные
породы людей, Он от одного того союза повелел произойти бесчисленным
племенам. По этой-то причине Он и жену не из чего-либо другого создал, но,
взяв вещество от того же мужа, образовал ее - и это для того, дабы она,
возмечтав, что имеет другую природу, не возгордилась над мужем. Почему Он
одни и те же законы предписывает и мужьям и женам? Потому что между ними
различие только в сложении тела, а не в душе. Ибо и жена так же одарена
разумом, как и муж, и способна понимать и действовать; равным образом знает
так же, чего должно убегать и чему следовать; нередко даже еще лучше мужа
видит, что полезнее, и бывает ему хорошею советницей. Поэтому не только
мужья, но и жены должны ходить в храмы Божии, и закон, дозволяя мужьям
участвовать в Божественных Тайнах, не воспрещает этого и женам, но велит
равно и их наставлять в вере и духовных предметах, как и мужей. Так же точно
и награды за добродетель предложены как тем, так и другим, потому что и
подвиги добродетелей у них общие.
Равным образом и различие языков не опровергает единства человеческой
природы. Ибо как греки, так и варвары равно способны делать и добрые дела и
худые, что подтверждают и сами греки. Ибо сами они удивляются Анахарсису,
который был скиф, а не афинянин, не коринфянин, не тигеатянин, не спартанец;
и брахманов превозносят, которые были родом индийцы, а не дорийцы, не
эолейцы, не ионийцы. Хвалят сверх того египтян за их мудрость, потому что
греки научились от них многим наукам. Гиппомолгов, народ фракийский, Гомер
назвал правдивейшими, а Кира, царя персидского, который по отцу был перс, а
по матери - мидянин, Ксенофон, сын Грилла, превозносил за его благоразумие,
воздержание, правду и мужество. Таким образом, сами греки сознаются, что и
варвары имеют некоторое попечение о добродетели и различие языков не
препятствует им иметь такое приобретение. Да и самые проповедники истины -
пророки и апостолы, хотя и неискусные в эллинском красноречии, но, как
обладавшие истинною мудростью, всем - и греческим и варварским народам -
принесли божественное учение и всю землю и моря наполнили писаниями о
добродетели и благочестии, так что ныне все смертные, оставив бредни
философов, от рыбарей и мытарей поучаются истине и уважают писания
скинотворца, а имен италийской, ионийской и элеатской сект даже и не знают,
потому что память о них истребило время, тогда как имена пророков, которые
более чем за тысячу с половиной лет жили прежде этих философов, носят на
устах своих. Равным образом и бывших прежде них отцов, как то: Авраама и его
детей, и еще древнейших, чем они, - Авеля, Еноха и Ноя и других, им
подобных, достославная жизнь сделала повсюду известными. А имена семи тех
греческих мудрецов, которые жили после пророков и между людьми греческого
происхождения, едва ныне известны. Но что я говорю о тех, которые живут
ныне, когда и между древними о них было большое сомнение? Ибо некоторые к
ним причисляют Периандра Коринфского, другие - Епименида Критского, иные -
Акусилая Аргивского, некоторые - Анахарсиса Скифского, другие - Ферекида
Сирского, а Платон - Мисона Хинского. Так, даже и древние не совсем их
знали, но Матфея, Варфоломея и Иакова, также Моисея, Давида и Исаию и других
апостолов и пророков знают так, как имена детей своих. А бессовестные - те и
самые наименования этих святых мужей осмеивают как варварские! Но мы