"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

Возражения защитников. Против теории договора как основания
несправедливости смертной казни одни из защитников этого наказания
выставляют свою теорию договора, по которому будто бы человек именно
предоставил другому право на свою жизнь в известных случаях. Другие
приверженцы смертной казни, отвергая существование вышеупомянутого договора,
выводят смертную казнь из естественного права необходимой обороны; общество,
подвергая преступников смертной казни, не изобретает новое право, а только
пользуется тем, которое принадлежало человеку в естественном состоянии и
которое перешло к нему от сего последнего. Третьи, наконец, оспаривают
ненарушимость жизни человеческой, а вместе с тем и все доводы против
смертной казни. Если жизнь священна и неприкосновенна, то, говорят они, не
может быть ни права необходимой обороны, ни права войны. Но отвергать то и
другое не решился ни один мыслитель. Говорят: жизнь, свобода, деятельность,
разум суть дары Божии, и потому они ненарушимы; но почему они ненарушимы,
где доказательства? Достоверность этого мнения подрывается уже одним тем,
что оно находится в противоречии с законодательствами всех времен и всех
народов. Смертная казнь, утверждают, несправедлива, потому что жизнь
человеческая есть благо, данное Богом, и потому никто не имеет права его
взять. Но, по уверению защитников ненарушимости жизни человеческой, и
свобода, и деятельность - блага также первобытные, данные Богом человеку.
Следовательно, они должны быть также ненарушимы? Следовательно, государство
должно вовсе отказаться от всякого наказания, так как нет такого наказания,
которое бы не поражало какого-нибудь из первобытных благ? Выводов этих не
решаются защищать сами противники смертной казни. Если жизнь человеческая
ненарушима, потому что она дар Божий, то пусть человек боится раздавить
змею, пусть он откажется от употребления в пищу мяса животного, потому что и
змее, и животному жизнь дана Творцом. Между человеком и животным нет
сравнения, утверждают защитники жизни человеческой. Но кто может сказать,
что Бог заботится только о более совершенном создании и оставляет все другие
творения на произвол разрушительных капризов человека. Притом же общество
имеет право жизни и смерти не над всеми гражданами без различия, а только
над закоренелыми злодеями.
Жизнь человеческая есть благо в строгом смысле личное - она есть сама
личность. Человек ее получил. Совершенно основательно выводят из этого
заключение, что самоубийство не законно, что убийство есть самое тяжкое
преступление. Но выводить из этого абсолютную ненарушимость жизни
человеческой - значит высказывать положение без доказательств. Отец, защищая
жизнь своего сына, муж, спасая честь своей жены, могут в известном случае
отнять жизнь у человека, и не только могут, но и должны. По тем же самым
причинам общество обязано охранять право, поддерживать порядок, для
достижения чего главным средством служит наказание. Если же предположить,
что смертная казнь есть единственное наказание, способное остановить руку
убийцы, могущее произвести действие на окружающих, можно ли утверждать, что
жизнь не может быть отнята у убийцы? Совесть человеческая отвечает на этот
вопрос утвердительно. Выставляют против смертной казни личность хотя
виновную, но человеческую. Но в отношении ненарушимости личности преступник
находится в том же самом положении, как и нападающий, которого убивают. Если
нападающий теряет право на жизнь потому только, что сделал нападение,
возможно ли думать, чтобы он мог сохранить за собою это право тогда, когда
он не только нападает, но и совершает убийство. И нападающий, и убийца