"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

обращаться учители ненарушимости жизни человеческой, - когда человек
находился в первобытном состоянии, т. е. был дик и груб. И вот почему вся
аргументация, основанная противниками смертной казни на подобном фундаменте,
представляется слабою и нелепою; потому-то и защитники смертной казни
одержали над ними в этом пункте совершенную победу.
в) Если, однако ж, учение о ненарушимости жизни человеческой не
подтверждается ни прошедшею, ни настоящею жизнью народов, это еще не
означает, чтобы оно было противно природе человека и, следовательно,
неосуществимо. Напротив, с тех пор, как оно явилось на свет Божий, оно имеет
уже свою, хотя и скудную, историю. Выше было сказано, что оно вызвано было
новыми потребностями, совершенно противными тем, которые поддерживали такую
низкую цену на жизнь человеческую. С тех пор уважение к жизни человеческой
значительно возросло, а вместе с тем крепнет надежда на возможность
осуществления в системе наказаний учения о ненарушимости жизни человеческой.
Подтверждением всему этому служит постепенное изгнание, в течение последних
полутораста лет, смертной казни из европейских и американских кодексов,
громадное уменьшение в действительности количества смертных экзекуций в
Европе и Америке, все более и более возрастающее нерасположение европейского
человека к отнятию жизни у преступников. Если в жизни народов есть движение
вперед, то нет сомнения, что идя тем путем, которым они до сих пор шли, они
дойдут до полного изгнания смертной казни и вместе с тем до признания
ненарушимости жизни человеческой даже в лице преступника. Этого-то не хотят
замечать защитники смертной казни. С ними может случится то же самое, что с
их противниками: те, увлекшись идеалом будущего, забыли все прошедшее и
построили здание на воздухе; эти, устремляя свои взоры только в прошедшее,
могут потерять под собою почву настоящего, которое - что шаг вперед, то
оказываешь больше уважения к жизни человеческой.
г) Сравнение общества, карающего смертною казнью убийцу, с честным
человеком, убивающим того, который на него нападает, есть сравнение
фальшивое, натянутое и неверное. Общество в отношении к преступнику
находится совершенно в другом положении, чем лицо, подвергшееся нападению, в
отношении к нападающему. Если это лицо не убьет своего противника, оно само
может лишиться жизни; оно поставлено в такое крутое положение, в котором
общество есть единственный исход для сохранения собственной жизни. Если бы
даже был другой идеальный исход, время так коротко, подвергшийся нападению
находится в таком ненормальном положении, что ему рассуждать некогда, и
остается единственное спасение - убить своего противника. Не так поставлено
современное государство к преступнику и, в частности, к убийце. Преступник,
как бы тяжко ни было его преступление, слишком слаб и ничтожен по своим
силам в сравнении с государством; захваченный преступник уже не опасен
государству, само преступление, как бы тяжко оно ни было, будучи
исключительным явлением в нормальной общественной жизни, не ставит в
опасность существования государства. Как поступить с преступником, какими
способами сделать его безвредным на будущее время?.. Для решения этого
вопроса государство имеет и время, и независимость духа; совершенно в его
власти, не прибегая к крайнему средству - смертной казни, - ограничиться
отнятием у преступника свободы. Возражение, что лишенный свободы убийца
может убежать и совершить новые убийства, лишено серьезного основания.
Большинство самых тяжких преступников, особенно убийц, совершают
преступление не по ремеслу, а в минуту данной настроенности, под влиянием