"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

выходя из одного и того же основания, выходит, что это основание никуда не
годно в научном отношении, и что прежде, чем строить на нем какие-нибудь
выводы, необходимо исследовать свойство самого этого основания и определить,
может ли оно в данном случае к чему-нибудь служить. Естественное право, или
право человека в безобщественном состоянии, не знает никаких договоров; для
противников смертной казни оно крайне неблагоприятно как состояние полного
произвола, грубости, жестокости и звероподобного пролития крови
человеческой, оно меньше всего знакомо было с понятием ненарушимости жизни
человеческой. Но и противники не могут на нем опереться и сколько-нибудь
крепко стоять, иначе им пришлось бы отвергнуть все то, до чего человек
достиг благодаря тому, что он не остался в естественном состоянии, а перешел
к созданию общественности.
Тем же метафизическим способом хотели решить вопрос о смертной казни
многие ученые Германии, бравшиеся за его исследование. Они хотели доказать
состоятельность или несостоятельность смертной казни, выходя из абстрактных
положений, и преимущественно из идеи справедливости. Так, Титман, задавши
себе вопрос, справедлива ли смертная казнь, решает его следующими
метафизическими соображениями: справедливость смертной казни самой в себе
(аn sich) не может разумным образом быть подвергнута сомнению. Ибо, если
правовой закон (Rechtsgesetze) дозволяет вообще наказание для безопасности
области права, то неоспоримо должно быть дозволено также и уничтожение
оскорбителя. Потому в государстве смертная казнь, рассматриваемая сама в
себе, совершенно справедлива. Рассмотрению этого вопроса с метафизической
точки зрения особенно способствовал гамбургский профессор Громан, издавший
сочинение "Об уголовно-правовом принципе - государство не имеет никакого
права наказывать смертью" (1832 г.). Смертная казнь, говорит он,
несправедлива, потому что она поражает жизнь, этот посредствующий принцип
между сверхчувственным и чувственным бытием, принцип, при помощи которого
человек должен образоваться для высшей жизни; она несправедлива, потому что
впечатление, производимое исполнением казни на зрителей, вредно для
справедливости. Жизнь человеческая есть сама в себе (an sich) бесконечная
величина, которая простирается в вечность, и никакой человек, никакое
государство не имеет права сокращать или перерезывать эту линию. На жизни
человека лежит высокое призвание образоваться для вечности. Никакое
наказание не должно быть противно принципу улучшения. Смертная казнь
несправедлива с точки зрения христианской философии и религии. В своем
предисловии к сборнику статей о смертной казни "Христианство и разум как
защитники отмены смертной казни" (1835 г.) и в своей антикритике на Абегга,
помещенной в том же сборнике, он тоже почерпает доказательства главным
образом из разума. Против Громана восстал Абегг, защищавший справедливость
смертной казни следующими доводами: "Придают жизни тела бесконечную цену для
самой себя (fur sich) и вместе с тем смерть считают бесконечным злом. Без
сомнения, смерть есть тягчайшее наказание, и немногие преступления могут
вызвать необходимость примирения с справедливостью посредством смерти, в
этом случае смертная казнь, будучи истинным освобождением, разрешает
страшное противоречие, которое виновный чувствует в самом себе и которое он,
как только пробудится и придет в полное сознание своей вины, не может
сносить, - в этом случае она, как вообще наказание, есть благодеяние".
"Смертная казнь не может быть оправдываема особенными целями; скорее
значение ее состоит в том, что она есть уничтожение земного бытия, спасение