"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

свидетельства. В какой мере право жизни и смерти, принадлежавшее отцу семьи,
увеличивало итог смертных казней, можно судить по двум его проявлениям в
жизни человечества: по истреблению новорожденных детей, которое было в
обычае у всех народов, и по общеупотребительному некогда обычаю принесения в
жертву детей. Конечно, умерщвление новорожденных не есть прямое проявление
уголовной юстиции в современном смысле слова; но, во всяком случае, оно
свидетельствует, как беззащитна и как малоценна была жизнь детей в глазах
начальника семьи и какие ничтожные вины со стороны детей могли подавать ему
повод для того, чтобы покарать их смертию, если он умерщвлял их и без всякой
с их стороны вины.[44] Но принесение в жертву детей гораздо в большей
степени служит проявлением уголовной власти начальника семьи; принесение
вообще человеческих жертв главным образом практиковалось с целью
умилостивления божества, разгневанного за разные вины. Главными поставщиками
для этого были преступники, рабы, пленные и, наконец, дети. Разбитые один
раз карфагеняне принесли в жертву 500 детей для искупления сделанного ими
обмана. От периода верховной власти главы семьи, после уже образования
общегосударственной власти, оставались обломки, которые дают ясное понятие о
том, как пользовался глава семьи своим правом наказывать детей. С одной
стороны, долго, еще в период государственных наказаний, незначительные вины
и даже действия, хотя вполне в нравственном отношении достойные порицания,
но тем не менее не подлежащие тяжкой уголовной ответственности, наказывались
смертною казнью; так, эта казнь постигала, по законам еврейским и
персидским, за оскорбление родителей и неповиновение им; по законам
египетским - за неблагодарность; по законам римским - за оскорбление; по
русским законам уже в довольно позднее время, в XVII столетии, определено
было за оскорбление родителей наказание кнутом, которое, очевидно, только
заменило прежнее наказание, смертную казнь. Таким образом, хотя абсолютная
власть начальника семьи подвергается ограничению со стороны
общегосударственной власти, но следы ее величества видны в изложенных
законах, которые весьма схожи с законами о lеse-majestе. С другой стороны,
долго после уничтожения верховной родительской власти тяжкие преступления
родителей против детей или не наказываются, или же за них полагается
наказание несоразмерно слабое. Так, по египетским законам отец-убийца в
наказание должен был только три дня и три ночи держать в объятиях труп
убитого дитяти; по китайским законам детоубийство остается без наказания или
влечет за собою недолговременное содержание под стражею; по русским XVII
столетия - заключение на год в тюрьму. Образование общегосударственной
власти и усиление ее сопровождалось ограничением верховных прав отца семьи,
пока наконец этим путем не была отнята у него вовсе уголовная власть над
семьею. Таким образом, постепенное уничтожение этой власти должно признать
также за одну из причин, способствовавших уменьшению числа смертных казней.
III. Миттермайер в своем трактате о смертной казни высказал следующее
общее положение. Взгляд каждого народа на смертную казнь находится в тесной
связи со степенью политического его развития. Народ, достигший высокой
степени развития, народ, сознающий достоинство свободы и уважающий
нравственную природу человека, по чувству чести и независимости стремится к
справедливым действиям и сомневается в состоятельности смертной казни.
Напротив, у народа, подавленного и лишенного политической свободы, тирания
считает смертную казнь необходимым средством для отвращения граждан от
преступлений. Этот общий вывод достопочтенный немецкий криминалист