"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

подтверждает историею Рима. После того, говорит он, как в Риме образовалась
республика, и честь и свободная гражданственность стали пользоваться высоким
уважением, там возник взгляд, что смертная казнь идет только для грубых и
несвободных людей, но что к свободным гражданам она не должна быть
применяема. Этому-то взгляду обязаны своим происхождением leges Реrciae,
которыми уничтожена смертная казнь (за исключением чрезвычайных случаев) и
введены другие, более мягкие наказания. Затем, по мере того как честные
республиканские взгляды угасали и древняя римская добродетель падала, по
мере того как уважение к человеческому достоинству исчезало, была
восстановляема смертная казнь. Общее положение Миттермайера совершенно
верно, но подтверждение его историею Рима не выдерживает критики, хотя нужно
сказать, что не один Миттермайер впал в эту ошибку, а почти все, писавшие о
смертной казни, начиная с Беккариа. Восемнадцатый век наивно восхищался
свободою Рима и не заметил того, что эта свобода была основана на ужасном
рабстве. Беккариа, сын своего века, первый привел пример Рима в
доказательство того, что государства существуют и процветают и без смертной
казни. С легкой руки Беккариа, его мысль и его пример стали повторять почти
все позднейшие писатели. Между тем почти полная отмена смертной казни в Риме
на самом деле была только привилегиею, которую успела для себя установить
горсть людей среди самого обширного государства. В то время, как некоторая
часть граждан римских пользовалась изъятием от смертной казни, существовали
другие многочисленные классы общества, которые за малые и большие вины
платились жизнью. Поэтому нелепо приводить пример Рима в доказательство
того, что государства, достигнув известной степени развития, обходятся и
процветают и без смертной казни. Это значит совершенно извращать смысл
исторической жизни народов. Дело в том, что подобная отмена смертной казни в
пользу некоторых сословий встречается не у одних римлян; напротив, это есть
учреждение общечеловеческое в том смысле, что оно в большем или меньшем
объеме существует у всех народов, стоящих на известной ступени развития. И
как общечеловеческое явление, оно имеет чрезвычайно важное значение в
истории смертной казни, только в совершенно обратном смысле против того,
какой привыкли ему до сих пор приписывать. Подобная отмена выражает не
стремление к справедливой свободе, не уважение к человеческому достоинству и
не время уничтожения смертной казни, а нечто совершенно противоположное: это
есть время свободы или, лучше, своеволия немногочисленного класса граждан и
безысходного рабства остальной массы народа, уважения к иерархическим
отличиям и полного презрения человеческого достоинства; наконец, это -
эпоха, самая обильная смертными казнями.
В Индии, где каста браминов пользовалась преобладающим положением в
государстве, существовало поразительное неравенство наказаний в пользу этой
касты. Брамин за оскорбление человека из касты воинов платит 50 панас
штрафу, из класса торгового - 25, за судру - 12 панас. Если же судра
оскорбит Dwidjas (особый разряд браминов) поносною бранью, то ему
отрезывается язык или вонзается в рот раскаленный железный стилет длиною в
10 дюймов. За прелюбодеяние, по законам Ману, определяется смертная казнь:
неверная супруга бросается на съедение собакам в местах наиболее посещаемых,
а ее сообщник сожигается на железной раскаленной кровати, под которую
постоянно кладутся дрова. Но это наказание не для браминов - главным образом
оно предназначено для судры за плотские сношения с женщиною первых трех
классов, а для кшатрия и вайзия - только в одном исключительном случае,