"Норберт Классен. Мудрость толтеков (Карлос Кастанеда и философия Дона Хуана) " - читать интересную книгу автора

Изучение описания магов, то есть собственно магии, не является, однако,
ни в коей мере целью толтеков; это познание является лишь средством
достижения цели. Здесь автор книги "От Мейстера Экхарта до Карлоса
Кастанеды" Ганс Ульрих совершил грубую ошибку. Похоже, он действительно
полагает, что магия и волшебство имеют практическую ценность в нашем мире.
Дон Хуан говорит не один раз, что собственно магия заводит в тупик, и потому
этот путь является ошибкой. Настоящая цель толтеков - абсолютное
освобождение от рабства у любого описания мира, потому что ни одно описание
не является самим миром.
Почему же тогда дон Хуан учит магии? Как уже сказано, магия у дона
Хуана является только средством достижения цели. Нужно противопоставить друг
другу различные описания мира, чтобы в конечном счете достичь окончательною
освобождения от описаний. Толтеки проскальзывают через щель между
описаниями, где описания отсутствуют вообще, чтобы прийти к их видению, их
истинному познанию мира.
Слова "скользят" и "щель" являются, конечно, только метафорами, точно
так же, как и выражение "другой мир" надо понимать метафорически. Другой мир
является воспринимаемым продуктом иного описания мира, точно так же, как и
обычный мир воспринимается только благодаря традиционному описанию. Другой
мир ни в коем случае не является действительным "местом" в трансцендентном
смысле, как это понимает Ганс Ульрих.
Чтобы предотвратить подобные недоразумения, рассмотрим один пример
скольжения-между-описаниями. В качестве иного мироописания нам послужит мир
представлений южноамериканских индейцев аймара. Для методического
противостояния нашему мироописанию пригодно не только описание магов, но и
любое другое описание, принадлежащее чуждому нам культурному кругу. В
качестве объекта исследования мы возьмем понимание времени, которое является
существенной составной частью любого описания мира. Эдмунд Гуссерль даже
посвятил феномену времени и осознанию времени целую книгу, в которой он
доказывает важность "внутреннего осознания времени" в восприятиях человека.
Доказательством этого служит то, что в основе каждого акта сознания лежит
временной модус - сознание всегда существует для нас "во времени".
Гуссерль говорит о так называемом "трехступенчатом горизонте
переживаний", который включает "ретенцию-удержание" (непосредственное
прошлое), "мгновение" (настоящее) и "претенцию-притязание" (непосредственное
будущее). Эти три уровня характерны для любого истинного переживания.
Один из моих преподавателей феноменологии, доктор Блаше, говорил нам,
что феноменология - это нахождение того, что вечно говорит, но никогда не
присутствует. Как раз это мне и хочется сейчас исследовать в названных
Гуссерлем трех фазах "горизонта переживаний". Приставка "ре" в слове
ретенция имеет значение "назад", в то время как приставка "пре" в слове
"претенция" означает "перед". Таким образом, мы имеем в этом высказывании
однозначное указание направления нашего осознания времени. Согласно
последнему, прошлое лежит всегда "позади" нас, а будущее - "впереди". Само
собой разумеется, согласится европеец, будущее лежит перед нами, а прошлое
остается сзади. И если кто-то спросит: "Почему вы так думаете?", то получит,
вероятно, ответ, что такое положение дел соответствует нашему естественному
направлению движения при передвижении, и это запечатлено в чувствах людей. В
данном случае представляют, что время "движется" совершенно так же, как и
человек.