"Юрий Ключников. На великом историческом перепутье" - читать интересную книгу автора

условную и временную справедливость, то потребность социальной жизни в
нормах иного порядка, чем абсолютные, становится очевидною.
Что же это за нормы?
Раз их задача заключается в том, чтобы закреплять и отражать
справедливость относительную, то должно быть ясно с самого начала, что нормы
этого второго порядка не могут быть ни настолько "святыми", ни настолько
прочными и независимыми от эпохи, что предыдущие. Нет; это - как раз нормы,
пригодные лишь в известный исторический период и требующие замены или
отмены, как только историческая обстановка существенно изменилась.
Но изменения исторической (и социальной) обстановки происходят не
только из эпохи в эпоху и из периода в период. Они происходят изо дня в
день, каждую минуту, большею частью с трудом замечаемые. Эти постоянные и
мгновенные изменения подчиняются, в свою очередь, известной справедливости и
управляются своим особым этическим началом. Разумеется, проявляющаяся здесь
справедливость не является ни вечной, ни даже рассчитанной на известный срок
или на некоторые общие случаи. Это - справедливость отдельного
неповторяемого случая, справедливость момента.
Что касается предписаний или норм этого последнего, третьего типа, то
их очень трудно устанавливать, так как они изменчивы и капризны точь-в-точь
в той же степени, что и явления, этический смысл которых они выявляют.
Несмотря на это, они не менее необходимы в общественной жизни людей, чем все
остальные.
Взятые в качестве трех особых порядков этических норм, все только что
описанные нормы суть не что иное, как Мораль, Право и Политика в их наиболее
резком отличии друг от друга.
Таким образом, дело Морали - удовлетворять потребностям социальной
жизни в нормах абсолютных или кажущихся абсолютными. Право удовлетворяет ее
потребности в нормах поведения, применимых в течение некоторого периода,
определенного или неопределенного. Наконец, Политика стремится отразить то,
что есть справедливого в каждом совершенно индивидуальном стечении
обстоятельств и что с трудом может быть представлено в форме определенного
правила.
Пожалуй, с наибольшей отчетливостью можно усвоить себе социальное
назначение Морали, Права и Политики в том случае, если проследить его
применительно к двум основным социологическим категориям; категории
справедливости и категории времени.
Действительно, всякое социальное явление выступает с одной стороны, как
некая (положительная или отрицательная) эманация справедливости, а с другой
стороны, как известная функция длительности времени.
Иначе говоря, социальные явления стремятся одновременно и реализовать
то или иное благо, и отметить очередной этап в историческом процессе,
развивающемся во времени и чрез посредство времени.
В свете чисто философского анализа между Справедливостью и Временем
выступает глубоко знаменательное соотношение. Находясь в двух различных
метафизических планах - первая в плане "долженствования", вторая в плане
"бытия", - и Справедливость и Время живут одной общей жизнью и выполняют
одно общее конечное назначение. Только взятые вместе они вполне понятны.
Только друг в друге они вполне раскрывают свою сущность. - Время в широком
смысле охватывает: вечность, время в узком смысле (т. е. в смысле длящихся
периодов) и момент. Справедливость, в свою очередь, выступает то как