"А.В.Колобов. Римские легионы вне полей сражений (Эпоха ранней Империи) " - читать интересную книгу автора

считался. В глазах римлян Август, сравнимый с греческими Героями, находился
между миром людей и миром богов. Как и боги, Август обладал numen -
сверхчеловеческой силой, которая сама по себе, подобно гению и добродетелям
принцепса, становилась объектом культа. Обожествлению подлежали только те из
умерших императоров, которые, по мнению сената, имели право на апофеоз.
Однако и в этом случае divus принцепс не становился подлинным богом. В I-II
вв. к нему никогда не обращались с молитвами и обетами.(20) При Адриане
возобновилось впервые введенное Калигулой посмертное обожествление членов
императорской фамилии, в том числе женщин.(21) Септимий Север установил
пожизненное обожествление членов имераторской семьи. В германских
гарнизонах, например, особо почиталась его супруга Юлия Домна, обладавшая
титулом Mater castrorum (Мать лагерей). С этого времени статуи правящих
императоров и их родственников стали выставляться в знаменных святилищах
наряду со статуями государственных божеств и знаменами. Впрочем, впервые
титул Mater Castrorum получила супруга Марка Аврелия Фаустина-младшая во
время сарматских войн.(22)
Ориентализация императорского культа, начатая Септимием Севером,
продолжалась во второй половине III в. В условиях жесточайшего кризиса,
охватившего государство, была предпринята попытка теологизации
императорского культа.(23) Культ императоров, называвших себя "бог и
господин", стал тесно связан с культом солнца и культом времени. Каждый из
правителей-временщиков, изображаемых обычно в лучистой короне, декларировал
наступление "счастливого века", между тем, как "век" их был весьма короток:
на императорском престоле в III в. сменилось свыше 30 правителей. В III в.,
как показывают источники, изменяется характер религиозности солдат и
офицеров по отношению к официальным божествам, включая культ императоров.
Если прежде исполнение официальных культов носило коллективный и в какой-то
степени формальный характер, то в III в. появляется значительное количество
индивидуальных обращений с молитвами и обетами.(24)
Императорский культ не был распространен среди гражданского населения в
такой степени (его поддерживали, в основном, провинциальные верхи;
состоятельная и общественно активная часть вольноотпущенников, объединенная
в коллегии севиров и августалов; а также ветеранство), как в армии.
Специфической армейской формой императорского культа являлся культ знамен.
Каждая манипула в легионе имела специальный значок с изображением правителя
или члена его семьи (imago). Большие статуи властвующих особ, также игравшие
роль imago, в III в. стояли в каждом знаменном святилище, а маленькие
статуэтки и медальонные изображения можно было обнаружить в каждой
солдатской казарме. В период правления Юлиев-Клавдиев портреты принцепсов и
членов их семей изображались на содатских медалях. C культом правителей во
многих случаях были связаны и signa - имевшиеся в каждой манипуле значки с
легионной эмблемой (см. приложение I). За редким исключением, на легионных
эмблемах изображались животные, как правило, соответствующие принятым в Риме
знакам Зодиака. Выбор легионной эмблемы мог быть определен исходя из дня
рождения основателя легиона или даты основания самого легиона, выдающегося
события в жизни воинской части. Порой он зависел от бога, в честь которого
назван легион.(25) Наиболее популярные в качестве легионных эмблем бык и
козерог связаны с месяцами, на которые пришлись дни рождения основателей
большинства воинских частей - Юлия Цезаря (17 апреля - 18 мая) и Октавиана
Августа (17 декабря - 15 января).(26) Соответственно, Лев и Пегас (знак