"А.В.Колобов. Римские легионы вне полей сражений (Эпоха ранней Империи) " - читать интересную книгу автора

халдейской зодиакальной системы, приверженцем которой был Веспасиан)
появились на эмблемах легионов, основанных родоначальником династии Флавиев,
а Овен - на эмблеме легиона,образованного Домицианом(27) и т.д. До реформ
Септимия Севера изображения животных на знаменах помещали под фалерами, а
затем - наоборот.(28) По представлениям легионеров, signa, включая
легионного орла, обладали сверхъестественной силой - numen, наподобие
подлинных богов. Некоторые ученые полагают, что в придании signa
сверхъестественных способностей проявлялся тотемизм.(29) Начиная с Траяна в
легионах появились новые виды знамен - заимствованные у парфян или
задунайских народов значки с изображением драконов.
Все перечисленные культы находили отражение в религиозном календаре
римской армии. Римский календарь как таковой сложился под воздействием не
только хозяйственного, но и военного годового цикла. Думается, не случайно
год у римлян начинался в марте - месяце, посвященном богу войны, когда
возобновлялись военные действия. В архаический период война у римлян была
занятием систематическим: боевые действия против соседей ежегодно начинались
в марте и заканчивались в октябре, зима же традиционно считалась мирным
временем года. Соответственно, существовали мартовский и октябрьский циклы
празднеств, посвященные началу и окончанию военных действий.(30) Присущих
только военным религиозных празднеств и ритуалов в республиканский период,
видимо, не было. Многие же ритуалы республиканской поры, как, например,
очищение (lustratio) легионов и военных лагерей после завершения военных
действий, совершались и в эпоху Империи (CIL V. 808; XIII. 6618. 6623; III.
Suppl. 8112). Так, люстрация легиона осуществлялась путем принесения тремя
сигниферами (знаменосцами) в жертву свиньи, барана и быка под присмотром
центуриона-примипила. (31)
Первый исследователь культовой практики императорской армии А.
Домашевски высказал убежденность в возникновении при принципате особого,
"военного", религиозного календаря. Мнение это утвердилось в научной
литературе первой половины XX в. Между тем в 1932 г. американская
археологическая экспедиция под руководством М.И. Ростовцева при раскопках
римской крепости III в. Dura Europos в Сирии обнаружила папирус с
расписанием праздничных дней находившейся там когорты вспомогательных войск
на 224-235 гг.(32) В тот период разница между вспомогательными частями и
легионами, как известно, стерлась и, следовательно, этот календарь - Feriale
Duranum - был принят во всей римской армии. Его исследование, опубликованное
А. Ноком уже после кончины М.И. Ростовцева, показало, что религиозный
календарь армии незначительно отличался от гражданского.(33) Большую часть
"красных дней" календаря составляли дни рождения обожествленных и
здравствующих правителей, а также их родни, начиная с Юлия Цезаря. Важное
место в календаре занимали празднества, связанные с традиционными римскими
богами. Самым значительным из них были Сатурналии (17-23 декабря). Сугубо
военных праздников было несколько: 7 января - день выплаты первого жалования
новобранцам и увольнения ветеранов; Rosalia signorum - день поминовения
предков (10 и 31 мая), который в армии выражался в почитании украшенных
розами боевых значков.(34) Интересно, что именно войсковые праздники (в
первую очередь принесение присяги, сопровождаемое почитанием imago
императора, и Розалии) стали объектом критики раннехристианских
писателей.(35) Раннехристианская традиция, стремясь опорочить старые культы,
нередко придумывала о них всякие небылицы, как, например, о человеческих