"Виктор Колупаев. Сократ сибирских Афин, часть 2 (Фантастическая пародия) " - читать интересную книгу автора

Я очнулся и сам у себя потребовал сравнения, мнительного образа,
который был бы мне понятен. И сам же дал ответ: если самогон, который здесь
непрерывно течет, разлить по равнине, то получилось бы абсолютно
однообразное, однотонное и тоскливое впечатление. Что мне сейчас кажется
иным, отличным, поскольку я наблюдаю его сменяющимся, представилось бы мне
как нечто тождественное, если бы я смог это охватить единым взглядом.
Бытие есть, а небытия нет! Вот оно, начало философии в самом настоящем
смысле слова, воскликнул я мысленно, потому что философия есть вообще
мыслящее познание. Так я впервые уловил свою чистую мысль и сделал ее
предметом исследования для самого себя.
Я начал было разгребать завалы хлама внутри сарайчика, наткнулся на
груду мира явлений и увидел, что на вершине этого холмика величаво восседает
богиня - Необходимость, очень похожая, впрочем, всем своим обликом и
характером на несравненную Каллипигу.
И тогда я сам в себе увидел противоречие: мое чувственное восприятие и
моя мыслительная способность были резко разграничены. И проблема заключалась
в том, как непротиворечивым образом мыслить бытие?
Я попытался расширить круг своих исследований и тут же запнулся за
учение Парменида, которое, как мне казалось, я твердо держал в своих руках.
А в центре этого учения лежала та же неподъемная проблема, что и у
старотайгинцев Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена: проблема единой,
неизменной первоосновы, скрытой под пыльной пеленой изменчивого мира
явлений. Но точка зрения старотайгинцев, согласно которой первоосновой всего
сущего может быть только вода или воздух, или какая-нибудь иная из вещей
окружающего мира, была для меня уже неприемлема. Да и для Парменида - тоже.
В их построениях я усматривал теперь множество противоречий. А нужно было
найти истину, которая была бы лишена противоречий.
Но я не стал выбрасывать идеи старотайгинцев из сарая. Я просто стер с
них пыль своею ладонью, подул сверху для надежности и не стал подвергать
коренному пересмотру. Что-то важное и всеобщее в них ведь все равно было!
Мне даже показалось, что старотайгинцы одобрительно закивали своими мыслями
и начали неторопливо располагаться на полках в предвкушении симпосия.
Пусть лежат. Тем более что после моей небольшой приборки они, то есть,
полки, даже заблестели своими таинственными гранями. Лучше я поищу способ,
как мне заменить идею вещественного первоначала идеей просто Бытия.
Я уже примерно знал, что мне искать. Что такое Бытие в самом обычном
смысле? Основное его свойство в том, что оно есть - в отличие от того, что
только кажется или является. Если Бытие это то, что есть, то небытие это то,
чего нет. А раз небытия нет, то не может быть ни возникновения, ни
уничтожения, ибо всякое возникновение есть переход Бытия к небытию. А отсюда
следует, что Бытие неизменно, всегда равно самому себе и не имеет ни начала,
ни конца.
Бытие едино - в этом его сходство со старотайгинскими первоначалами.
- Ага, - согласился Фалес.
- Ну, - подтвердил Анаксимандр.
- А как же, - кивнул Анаксимен.
- Замётано, - сказал и неожиданно появившийся откуда-то (уж, не из
небытия ли?!) Диоген из Сибириса.
Посторонние голоса возмущенно загудели, сбивая меня с мысли. Да и
фисиологи начали отмахиваться руками, словно отгоняли назойливых мух.