"Виктор Колупаев. Сократ сибирских Афин, часть 2 (Фантастическая пародия) " - читать интересную книгу автора

оказывается, все полно одновременно света и непроглядной ночи, которые
уравновешивают друг друга, и поэтому нет ничего, что не было бы причастно к
тому или другому.
Это надо было понимать, видимо, в том смысле, что в чувственном мире
многообразия вещей, на пути мнения, существует и то и другое: и свет и тьма,
и огонь и земля, и все вообще противоположности, причем ни одна из них не
преобладает над другой, ибо в мире, взятом в целом, нет никакой вещи,
которая не была бы причастна либо к свету, либо к тьме, либо к огню, либо к
земле. Правда, мне показалось, что из учения Парменида вытекает, пожалуй,
мысль о том, что противоположности света и тьмы, взятые отвлеченно и в
предельно чистом виде, исключают друг друга и не смешаны между собой, так
что в мире чистого Бытия, на пути истины, существует только чистый свет
блестящего солнца. Имеется ли такой предел, когда свет солнца абсолютно чист
и тем самым абсолютно исключает тьму, или, напротив, расхождение
противоположностей следует мыслить как бесконечный процесс - все это
осталось для меня непонятным.
И уже по привычке я начал погружаться в Космос, то ли сам создавая его,
то ли следуя извилистой мысли Парменида.
В отдельных частях мира противоположности светлого и темного начал были
перемешаны в различных пропорциях и распределены таким образом, что на одном
конце его блистал чистый и беспримесный свет, а на другом - разливалась
беспросветная тьма. Но чистый свет и абсолютная тьма - это были границы
противоположностей, а в промежутке, в различных частях чувственного мира,
имелись сферы, где преобладал свет или тьма. А творческой причиной, единой,
общей для всего, являлась богиня Афродита, очень похожая на Каллипигу,
восседающая в центре Вселенной и являющаяся виновницей всякого рождения. Она
же управляла судьбой душ, которые она то посылала из света в тьму, то вновь
возводила к свету из тьмы.
Вселенная состояла из концентрических венцов, вращающихся вокруг
центра. Огонь, как тонкое и активное начало, несмешанный огонь небес,
пребывающий по краю Космоса, и был чувственным аналогом единого Бытия.
Легкий, чистый и всюду тождественный себе небесный огонь Парменида
очень походил на космический огонь Гераклита.
Мудрое было отрешено от всего.
Логически в сфере истинного Бытия не было ни противоположностей, ни
противоречий, но в видимой действительности они существовали. Единая сфера
истинного Бытия во многих частных противоположностях проявлялась как светлое
начало. Небытие же, чисто отрицательное и несуществующее, являлось в этом
мире как ночь, холод, косная стихия, образующая основу мирового процесса
явлений. Из смеси двух стихий, светлой и темной, созданы все вещи. Все полно
света и вместе невидимой тьмы! Тонкий, беспримесный эфир разлит всюду и
проникает все. Ночь также кажется разлитою во всей сфере Бытия. Она-то
именно ложным образом отделяет сущее от сущего во времени и пространстве, в
ней единый свет преломляется в обманчивой, многообразной игре лучей, то
возгораясь, то угасая, то изменяя свои цвета.
Во Вселенной существует некий закон сохранения. Нечто везде пребывает и
сохраняется во всеобщем процессе возникновения и исчезновения вещей.
И здесь я обнаружил основной недостаток Вселенной Парменида: его Единое
оказалось ограниченным своей собственной отвлеченностью; оно принуждено быть
единым, и вместе с тем какая-то роковая сила заставляла его непонятным