"Игорь Кон. Лунный свет на заре (Лики и маски однополой любви)" - читать интересную книгу автора

Первопроходцем истории гомосексуальности в России стал в 1970-х годах
американский литературовед Семен Карлинский, за которым последовали Лора
Энгельштейн, Ева Левин, Александр Познанский, Диана Бургин и другие.
Историки-феминистки вырвали из забвения историю лесбийской любви, которой
исследователи-мужчины не замечали, и сделали эволюцию романтической дружбы и
любви между женщинами важным элементом социальной истории и истории
культуры. Консолидации сил и повышению профессионального уровня историков
немало способствовало создание в 1991 г. "Журнала по истории сексуальности"
("Journal of the History of Sexuality").
Быстрый рост числа исторических исследований вызвал спрос на новые
теоретические идеи. Главным событием здесь явилась трехтомная "История
сексуальности" (1976- 1984) Мишеля Фуко. До появления этой книги все
историки были, так сказать, наивными эссенциалистами. Не сомневаясь в том,
что однополая любовь и приверженные ей люди, как бы их ни называли,
существуют реально и объективно, историки описывали их исторические
приключения и злоключения, как к ним относились в разные эпохи и т. д.
Философ Фуко, который был по образованию психопатологом и одно время работал
в психиатрической клинике, сказал, что это методологически неверно.
Сексуальное желание подвижно и текуче, оно не существует вне своего
осознания и символизации конкретными человеческими обществами и воплощается
в определенных формах разговора, дискурса. Важно не то, что люди делают, а
что они говорят. Хотя Викторианская эпоха считается периодом резкого
усиления антисексуальных репрессий, люди никогда столько не говорили и,
следовательно, не думали о сексуальности, как в то время! Речь, слова - не
просто выражение наших чувств и мыслей, но формы социального контроля.
Подобно Фрейду, Фуко интересуется, прежде всего, скрытыми, подавленными
формами сексуальности. Но эта репрессия - не индивидуально-психологическая
(неприемлемая информация вытесняется из сознания в бессознательное), а
социокультурная (общество блокирует осознание нежелательных чувств,
препятствуя появлению языковых средств, необходимых для их обозначения и
выражения). Фуко интересует не столько археология речи, сколько археология
молчания.
Отправная точка теоретической рефлексии Фуко - история
гомосексуальности как самого главного (хотя всем известного) общественного
секрета (и личного секрета самого Фуко). Согласно психоанализу, чтобы
избавиться от невроза, человек должен вытащить его из мрака на свет,
перевести содержание своего бессознательного в сознание. Фуко берет на себя
как бы роль социального психоаналитика.
Поскольку античность знала понятие однополой любви, но не знала понятия
гомосексуальности и не классифицировала людей по этому признаку, древние
греки могли спокойно сравнивать плюсы и минусы любви к мальчикам и к
женщинам, эти отношения не внушали им страха. Средневековое христианство
делило все человеческие действия, включая сексуальные, на правильные и
неправильные, но разница между праведниками и грешниками оставалась все же
относительной. Субстантивировав гомосексуальное желание и превратив его
носителей в особую породу людей - "гомосексуалов", буржуазное общество
создало новые формы социального (медицинского, правового, педагогического)
контроля, а тем самым и репрессии.
Идеи Фуко стали знаменем социального конструктивизма. Фуко освободил
историков (и вообще гуманитариев) от наивного материалистического