"Игорь Кон. Лунный свет на заре (Лики и маски однополой любви)" - читать интересную книгу автора

конечно! Иначе как бы я мог вырасти?" Мужчины племени онабасулу сначала
мастурбируют, а затем размазывают собранное семя по телу инициируемого
мальчика. Маринданим практикуют анальные контакты, но для ритуальных целей
используют также семя, полученное в половом акте с женщиной. У племени кимам
сначала новичков коллективно анально "оплодотворяют" старшие подростки или
молодые мужчины, под руководством старшего наставника. Затем семя
заслуженных взрослых воинов, собранное при ритуализованном коллективном
прерванном половом акте с женщинами, втирается в сделанные на коже новичка
надрезы. После этой процедуры мальчика подбрасывают вверх. Если он, как
кошка, приземляется на ноги - все в порядке, он достаточно силен. Если же он
падает на колени или на спину, втирание приходится повторять. Кроме
анального осеменения и втирания в кожу мальчику дают семя с едой и питьем.
Хотя обряды разные, отношения старших и младших остаются
асимметричными, а способы инсеминации строго фиксированы. В течение жизни
каждый мужчина последовательно выполняет функции донора и реципиента, не
утрачивая своей маскулинности. И делается это не ради удовольствия, а для
продления жизни и выращивания полноценного потомства.
Интерпретация этих обрядов и обычаев вызывает споры. Одни ученые видят
в них способ контроля за рождаемостью путем разрядки юношеской сексуальной
энергии, пока мужчина социально не созрел для брака и продолжения рода
(некоторые общества поощряют подростков, вместо того чтобы "портить" девушек
или соблазнять чужих жен, иметь сексуальные отношения с животными). Другие
считают их средством поддержания мужской групповой солидарности (мужчины,
которые спят друг с другом, не нуждаются в женщинах и имеют собственные
таинства). Третьи связывают их с необходимостью высвободить мальчиков из-под
материнского влияния: осеменение - не простой физический акт, а
одухотворение, которое приобщает мальчика к мужскому сообществу. Четвертые
отмечают связь этих обычаев с символической культурой, космогоническими и
религиозными представлениями (мифический родоначальник самбия
Намбулью - двуполый андрогин). Очень важно учитывать воинственность
папуасских обществ, социализация мальчиков здесь целиком подчинена воинскому
обучению. Жесткая половая сегрегация, взаимное недоверие и зависть (женщины
завидуют мужской власти, а мужчины - женской магии и детородной силе)
порождают потребность в самодостаточности, так что общая цель всех подобных
ритуалов маскулинизация мальчиков.
В то же время эти ритуалы и обычаи не создают какой-то особой,
постоянной "сексуальной идентичности" и самосознания. Если у кого-либо и
возникают специфические эротические предпочтения, которые мы назвали бы
гомосексуальными, общество не обращает на них никакого внимания, а индивид
послушно выполняет все свои "нормальные" обязанности: сначала высасывает
дядю или старшего мальчика или подставляет для осеменения собственный зад,
потом женится, зачинает детей и осеменяет следующих мальчиков. Что ему
больше нравится - никого не волнует. Он такой же мужчина, как все остальные.
Принципиально иначе обстоит дело там, где сексуальные отношения с
лицами собственного пола выступают как аспект тотальной символической
полоролевой /гендерной инверсии, когда мужчина феминизируется, а женщина
маскулинизируется. Путешественники и этнографы часто сталкивались с этим
непонятным явлением.
В своем "Описании земли Камчатки" (1755) Степан Крашенинников отмечал
наличие среди камчадалов особой категории мужчин-коекчучей, "которые в