"Артур Конан-Дойль. Религия в свете нового Откровения" - читать интересную книгу автора

истиной, что должна обнять собою всю Вселенную и все то, что в ней
заключается. Пока что же, лучшие наши устремления могут быть выражены
словами поэта: "Нет вещи в мире, созданной без цели, нет в нем и ни единой
жизни, которая была бы предназначена забвению или могла бы быть отринута,
словно какой-то мусор, в небытие, ведь в мире, созданном Богом, каждая его
частица необходима великому целому."6
В ответ на категорический вопрос г-на Поллока касательно моего взгляда
на ряд текстов я могу лишь напомнить ему слова Основателя Христианской Веры
о том, что буква убивает и что добродетель обретается только в духе. Еще и
еще раз повторяю, что настаивать на буквальном значении текстов - значит,
говоря словами Уинвуда Рида, "сбросить идолов из дерева только за тем, чтобы
поставить на их место идолов из бумаги и типографской краски". Эти
печатнобумажные идолы были и являются оружием теологов и клерикалов, с
помощью его они с самых первых дней христианства посевали раскол и смуту.
Каждая секта может найти себе подтверждение в тексте, и вместе с тем любая
другая может найти там же подтверждение для того, чтобы оспаривать первую.
Когда, например, католик находит свое учение о причастии в буквальных
словах текста: "Се есть тело мое, и се есть кровь моя", то, кажется, ничто
не может быть в словах выражено более ясно. И тем не менее протестант
решительно отрицает правомерность такой трактовки и настаивает на
метафорическом понимании. Для унитария же существует множество текстов,
которые ясно показывают ему, что Христос не имел притязаний на
Божественность.7
Если мы примем во внимание источник происхождения евангелий, их перевод
с языка на язык и сам по себе факт, что каждый пересмотр уличал текст в
ложности, то нам будет совершенно непостижимо, как было бы можно из таких
данных построить какую-либо абсолютно жесткую и неопровержимую систему.
Но дух Нового Завета в достаточной степени прозрачен - в нем и
заключается оправдание христианства.
Когда я читаю Новый Завет, обладая тем знанием, какое дает мне
Спиритизм, у меня складывается глубокое убеждение, что учение Христа было во
многих важных отношениях утрачено раннехристианской Церковью и не дошло до
нас. Все эти намеки на победу над смертью имеют, как мне кажется, весьма
мало значения в современной христианской философии, но тот, кто видел, хотя
бы смутно, сквозь покров, руки, протянутые ему из загробного мира, и кто
касался их, хотя бы слегка, тот действительно победил смерть. Когда мы
сталкиваемся со множеством упоминаний о таких достаточно хорошо известных
нам явлениях, как левитация, огненные языки, порывы ветра, духовные дары, -
одним словом, "сотворение чудес", то нам тогда становится понятным, что
самая сокровенная суть этих явлений, непрерывность жизни и общение с
умершими были древним более чем наверняка известны. Нас поражает, когда мы
читаем: "Здесь он не совершил чуда, ибо в народе не было веры". Ведь разве
не согласуется это целиком и полностью с известным нам психическим законом?
Или, другое место, когда Христос, после того как до него дотронулась больная
женщина, восклицает: "Кто коснулся меня? Много добродетели ушло от меня."
Мог бы он яснее выразить то, что сегодня сказал бы на его месте
медиум-исцелитель, за исключением разве только того, что вместо слова
"добродетель" тот употребил бы слова "сила" или "энергия"? И когда мы
читаем: "Не всякому духу верьте, но испытуйте духов, дабы знать, идут ли они
от Господа", то разве это не совет, который сегодня дают всякому новичку,