"Зенон Косидовский. Исторические корни библейских сказаний." - читать интересную книгу автора

Нужно помнить, что родиной буквенного письма была граничащая с
Ханааном Финикия. Кроме того, среди документов XIV века до н. э.,
найденных в Эль-Амарне, находится обширная переписка между Ханааном и
Египтом. Все эти факты дают основание предполагать, что если не
раньше, то во всяком случае во времена Моисея израильтяне пользовались
письменностью.

Почему же в таком случае палестинские раскопки столь бедны письменными
источниками? Ведь в Египте и Месопотамии найдены огромные архивы,
подробно воссоздающие историю этих стран, в то время как в Палестине
обнаружено лишь незначительное количество письменных документов
(например, знаменитый кодекс из Гезера Х века, записи Иезекииля VII
века и письма из Лакиша VI века). Ответ прост: в Палестине писали
тушью на хрупких глиняных черепках, а в Месопотамии выдалбливали
клинописные знаки на толстых табличках из обожженной глины. Во влажном
палестинском климате черепки рассыпались, а если даже некоторые из них
чудом сохранились, то надписи на них, сделанные тушью, стерлись
настолько, что их невозможно прочесть. В 1960 году археологи нашли
исключительно хорошо сохранившееся письмо VII века до н. э. на
глиняном черепке. В письме крестьянин жалуется князю, что сборщик
забрал у него плащ в счет якобы неуплаченной подати. Письмо имеет
большое научное значение, так как оно доказывает, что в Палестине в ту
эпоху пользовались письменностью даже в повседневном быту.

О древности библейских сказаний свидетельствует также само их
содержание. Образ жизни Авраама в Ханаане типичен для кочевых
скотоводческих племен. В определенные времена года патриарх раскидывал
лагерь у стен какого-нибудь города, обменивая свои товары ─ молоко,
шерсть и кожу ─ на предметы городского производства. Лагерь состоял из
шатров, образующих круг. У шатров сидели женщины, пряли шерсть и пели
свои месопотамские песни. Большой шатер патриарха стоял посредине и
служил местом сбора старейшин. Авраам отдавал там приказания слугам и
пастухам, разрешал споры, принимал гостей.

Это были суровые времена. Среди древних евреев господствовало право
вендетты, право "око за око, зуб за зуб". Кровавые события, вызванные
похищением Дины, наверняка не были исключением, хотя факт осуждения их
Иаковом говорит, что к тому времени эти обычаи уже несколько
смягчились.

В пользу древности библейских сказаний свидетельствует также процесс
постепенного изменения общественных отношений, ход которого можно
проследить по тексту Библии.

В племени Авраама мы наблюдаем типично патриархальные отношения, но
уже и там начинают явственно проступать классовые различия. Авраам ─
рабовладелец и богач; от остальных членов племени его отделяет
пропасть, которую он пытается углубить, присваивая себе и своей жене
княжеские имена.