"Зенон Косидовский. Исторические корни библейских сказаний." - читать интересную книгу автора

Мы являемся также свидетелями постепенного перехода древнееврейского
племени к оседлости. Авраам ─ типичный бедуинский шейх, живущий в
обстановке патриархальной простоты. Он собственноручно заколол
теленка, чтобы угостить трех таинственных путников, а в качестве питья
подал им молоко. Исаак пытается уже заняться земледелием и пьет не
молоко, а вино. Иаков же со всеми своими достоинствами и недостатками
─ продукт оседлой, почти городской среды.

Весь этот эволюционный процесс, так явственно проступающий в
библейских сказаниях, находится в полном соответствии с тем, что
известно современной науке о первобытных общественных укладах.

Из библейских преданий можно заключить, что Авраам начал исповедовать
монотеизм. Благодаря тщательному исследованию различных редакционных
слоев в Библии мы получили возможность установить, до какой степени
этот факт является результатом ретуши, наведенной жрецами в VI веке до
н. э. Известно, что в более поздние времена евреи неоднократно
обращались к культу ханаанских богов и пророки страстно обрушивались
на них за это. И скорее всего в эпоху патриархов мы имеем дело не
столько с чистым монотеизмом, сколько с генотеизмом, то есть с
убеждением, что, хотя и существуют многие боги, поклоняться следует
только одному из них ─ покровителю племени. Бог Авраама лишен
универсальных черт, это типичный бог племени, который заботится
исключительно о благе избранного им народа.

Представление об этом боге крайне примитивно. Он держит себя как
простой смертный, вмешивается в житейские дела, ведет с Авраамом споры
и даже одобряет его сомнительные в нравственном отношении уловки.
Иаков борется с богом всю ночь и заставляет его узаконить право
первородства, обманным путем отнятое у Исава.

После возвращения евреев из вавилонского пленения, когда под влиянием
пророков окончательно сформировался монотеизм, такая религиозная
концепция была уже анахроничной. Наличие этих наивных и примитивных
представлений в Библии можно объяснить лишь тем обстоятельством, что
жрецы-редакторы включили их в текст в неприкосновенном виде вместе с
древнейшими народными преданиями, на которые они опирались в своей
работе.

В библейских сказаниях читателя особенно поражают яркие и
выразительные характеристики патриархов. Каждый образ индивидуален и
удивительно реалистичен. Как непохожи друг на друга Авраам, Лот, Исаак
и Иаков! Как убедительны в своей женственности Сарра, Ревекка, Рахиль
или несчастная Агарь! А Исав, влюбленный в охоту и вольные просторы и
презирающий земледельческий труд! Порывистый, вспыльчивый, но вместе с
тем добродушный и незлопамятный. Знаменательно, что Библия
рассказывает о нем с явной симпатией. Даже Исаак, которому Исав,
должно быть, доставлял немало хлопот, питает к нему слабость.
Очевидно, в образе Исава нашла выражение подсознательная тоска евреев
по доброму старому времени прадедов ─ свободных скотоводов и