"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

представлениях первых христиан стиралась грань между желаемым и
действительным.

Основным авторитетом во всем, что касается биографии Иисуса и его
учения, была, пожалуй, община назореев в Иерусалиме, во главе которой
стоял, по преданию, брат Иисуса, св. Иаков (побитый каменьями в 62 году по
приказу первосвященника Анании). Часть этих иудео-христиан, отказавшись
участвовать в иудейском восстании, переселилась за Иордан в город Пелла.

Те же, кто остался в Иерусалиме, продолжали, вместе с ближайшими
родственниками Иисуса, действовать как секта назореев. После казни Иакова
они выбрали своим главой двоюродного брата Иисуса - Симона, сына Клеофаса,
который был братом Иосифа, Иисусова отца. Симон жил очень долго и был
распят при императоре Траяне (96- 117). После него секту возглавили внуки
Иисусова брата Иуды - Иаков и Соккер.

Как мы видим, у назореев руководство общиной осуществляли люди,
приходившиеся так или иначе родственниками Иисусу. Они вошли в историю
христианства как "наследники". У них было собственное евангелие на
арамейском языке, и они из династических соображений распространяли версию
о происхождении Иисуса от колена Давидова. Иерусалимская группа назореев
просуществовала до 132 года, когда вспыхнуло иудейское восстание под
руководством Бар-Кохбы и Иерусалим был разрушен до основания. Бегство в
Пеллу и разрушение Иерусалима были как бы вехами, разделившими историю
христианства на два периода: иудаистский и иудео-эллинистический. Центрами
нового религиозного движения стали теперь такие города Ближнего Востока,
как Антиохия, Эфес, Таре, а кроме того Коринф, Александрия и, разумеется,
Рим.

Словом, крупные очаги еврейской диаспоры. В иудео-христианские общины
вливались теперь греки, сирийцы и представители других народностей, а
вместе с ними в христианство проникали влияния эллинизма, особенно его
религиозных мистерий, основанных на мифах об умирающих и воскресающих
богах. К концу первого века христианская устная традиция оторвалась от
иудаистского корня и начала вести самостоятельное существование. Она
писалась фантазией сотен тысяч новых приверженцев Иисуса, живших в мире
эллинизма, далеком от иудейской Палестины. И именно из сочетания этих двух
традиций - иудаистской и эллинистической - родились многочисленные
евангелия, деяния, послания, использованные в дальнейшем церковью для
составления Нового завета. В этом хаотическом богатстве анекдотов, притч и
фантастических легенд трудно усмотреть какое-либо координирующее влияние.

Напротив, христианские сочинения того времени в целом свидетельствуют об
исключительной произвольности сказаний, связанных с личностью Христа.

Церковники утверждают, что христианская традиция достоверна, поскольку
она исходит от апостолов - современников и учеников Христа. Однако, как мы
увидим ниже, это утверждение не выдерживает научной критики. Авторство
новозаветных текстов - проблема, не решенная окончательно и до сего дня.