"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

Хронологически более древним является Евангелие от Марка. Именно этим
объясняется тот факт, что у Матфея мы находим повторение 600 стихов Марка.

Кроме того, еще около 550 стихов он позаимствовал из других источников.

В результате только 436 стихов принадлежат ему самому. Этой статистики,
видимо, достаточно для вывода, что Евангелие от Матфея - не оригинальное
произведение, а типичная компиляция.

К тому же, делая заимствования, автор не проявил ни особой
внимательности, ни особого критицизма. Некоторые сказания он приводит
дважды. Например, история о том, как Иисус накормил пятью хлебами пять
тысяч человек, повторяется дважды на протяжении небольшого отрезка
времени. Дважды Иисус изгоняет злого духа из бесноватых, и дважды фарисеи
обвиняют его в том, что он прибегал при этом к помощи вельзевула. В этой
своеобразной компиляции оказались рядом и сказания, явно противоречащие
друг другу с точки зрения доктрины. Приведем здесь несколько примеров, на
которые в свое время обратил внимание Штраус. Исцеляя слугу сотника,
Иисус, ни минуты не колеблясь, оказывает помощь язычнику (8:5-10), а позже
(15:21-28) в окрестностях Тира и Сидона на просьбу женщины-хананеянки
(Марк называет ее сиро-финикиянкой) исцелить ее бесноватую дочь отвечает:

"Я послан только к погибшим овцам дома Израилева". А в ответ на дальнейшие
просьбы добавляет:

"Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам". В конце концов Иисус
помог женщине, но, как мы видим, не без внутреннего протеста и только
после отчаянной мольбы несчастной матери.

Щекотливый вопрос отношения к язычникам затрагивается в евангелии еще
несколько раз. Посылая двенадцать апостолов в мир проповедовать свое
учение, Иисус дает им следующие указания: "На путь к язычникам не ходите,
и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома
Израилева". А в самом конце евангелия он прямо дает указания апостолам
обращать в христианство "все народы".

Эти противоречивые заявления автор евангелия объединил, даже не пытаясь
привести в соответствие между собой. Интересно, что в них, как в
стратиграфических пластах при археологических раскопках, нашли отражение
два последовательных этапа развития христианства: первоначальный
изоляционизм еврейской секты назореев и победа универсалистской идеи св.

Павла, когда миссионерскую деятельность среди язычников начали изображать
как постулат самого Иисуса, вкладывая в его уста соответствующие сентенции.

Итак, нам уже кое-что известно о Матфее, прежде всего то, что он широко
и без разбора использовал имевшиеся под руками источники. Этого
достаточно, чтобы исключить его из числа свидетелей описываемых им
событий. Но имеются еще и другие доводы. Всем ясно, что евангелие не имеет
ничего общего с исторической биографией, даже в том смысле, как ее