"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

жители, расстроенные этой потерей, попросили чудотворца уйти из их города.

Другие описанные в евангелиях чудеса, имеющие более глубокий смысл,
призваны подчеркнуть сверхъестественное могущество Иисуса как сына
божьего. К ним относятся: хождение по воде, кормление пяти тысяч человек
пятью хлебами и усмирение бури на озере, а также все сверхъестественные
явления, сопровождавшие смерть Иисуса: землетрясение, разорвавшаяся надвое
завеса в Иерусалимском храме и выход святых из могил.

Однако Матфея и Луку отличает то, что они одни рассказывают о кое-каких
подробностях детства Иисуса. Именно у них мы находим исполненное
очарования сказание о благовещении, о чудесах, сопутствовавших появлению
на свет младенца Иисуса, о трех волхвах, избиении младенцев, бегстве
Святого семейства в Египет и о возвращении его в Назарет. Марк ничего об
этих событиях не пишет, из чего мы можем сделать вывод, что эта легенда
появилась позже. То, что оба упомянутых выше евангелиста включили
рождественскую сказку в биографию Иисуса для подкрепления тезиса о его
божественном происхождении, имело колоссальные последствия. В ней нашли
выражение самые сокровенные чаяния и мечты народа, она стала неиссякаемым
источником вдохновения для многих поколений поэтов, скульпторов,
художников. Она породила произведения искусства, без которых трудно
представить себе историю человеческой культуры. Перед нами один из тех
случаев, когда миф сыграл в высшей степени благотворную роль, хотя он, как
и всякий миф, Ветхого завета, что Иисус был предвещенным мессией, но
Матфей довел этот метод до крайности. В его трактовке все события в жизни
Иисуса совершались исключительно во исполнение пророчеств "священного
писания". "...Сын человеческий идет, как писано о нем..." - читаем мы в
главе 26 (стих 24).

Иисус, по словам Матфея, в точности знает свою судьбу, предначертанную
ему пророчествами Ветхого завета. Автор евангелия подчеркивает
эсхатологическое начало в учении Иисуса. В его взгляде на мир заметны
апокалиптические черты.

"Тогда явится знамение сына человеческого на небе; и тогда восплачутся
все племена земные" (24:30). Уже в следующей главе мы сталкиваемся с
типично апокалиптическим описанием страшного суда, с мрачным изображением
осужденных на вечный огонь грешников, описанием, в котором, однако,
основная идея христианства, идея любви к ближнему, нашла свое высшее,
наиболее впечатляющее выражение (25:


31-46).


Конечно, в разрушении Иерусалима автор усмотрел кару, постигшую иудеев
за то, что они отвергли мессию, несущего людям избавление и царство божье
на земле. Такой взгляд является отражением обострившихся антагонизмов и
полемической борьбы, разгоревшейся между приверженцами Иисуса Христа и
иудеями после разрушения Иерусалима. С этой борьбой непосредственно