"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

страдания, несет ему избавление от первородного греха. Чтобы подчеркнуть
универсальный характер личности Иисуса, Лука выводит его родословную от
праотца рода человеческого Адама, а не только от Авраама, как это делает
Матфей. Симеон, узрев младенца Иисуса в Иерусалимском храме, приветствует
его как будущего спасителя "всех народов" (Лука, 2:31). Уже Иоанн
Креститель осуждает узкий партикуляризм евреев, а Иисус дважды
подчеркивал, что он примет муки и воскреснет для блага всех народов мира
(Лука, 13:29, 24:47). Иисус в изображении Луки - образ, полный неземного
милосердия по отношению к несчастным и обездоленным и одновременно
непримиримый к тем, которые благодаря своему богатству высокомерно
возвышаются над другими. Притчи о добром самаритянине, о блудном сыне и об
отпущении грехов блуднице учили многие поколения любви к ближнему,
милосердию и смирению. Другие же притчи, в особенности о богаче и Лазаре,
о богатом юноше или вдовьем гроше, а также такие эпизоды, как изгнание
менял из храма, характеризуют Иисуса как верного друга угнетенных и
сурового судью сильных мира сего, одним словом, как поборника социальной
справедливости. Лука не забывает, однако, о главной апологетической цели
своего евангелия: в его трактовке предсказанное царствие божье - не
царство в буквальном смысле, а духовное возрождение человечества. Тем
самым он опровергает обвинение в том, что христиане якобы стремились к
свержению империи и созданию своего собственного светского государства.

Иисус говорит: "Не придет царствие божие приметным образом, и не скажут:

вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, царствие божие внутрь вас есть"
(Лука, 17:20, 21). В сентенции "отдайте кесарю - кесарево, а богу -
богово" Иисус Луки явно подчеркивает свою лояльность по отношению к
Римской империи.

Читая Евангелие от Луки, мы замечаем в нем две основные тенденции. С
одной стороны, глубоко проникшая в ткань повествования полемическая
заостренность, с другой - эмоциональное отношение автора к описываемым
событиям, отношение, полное лиризма и огромной любви к божественному
учителю. Нарисованный им образ пленяет своей добротой и кротостью: Иисус
учит и исцеляет людей, руководствуясь, прежде всего, любовью к ближнему и
милосердием. Третье евангелие насквозь проникнуто атмосферой нежности,
деликатности и снисхождения, которая изливается также на женщин и детей.

Иисус признает за женщинами право на духовную жизнь, а когда ученики не
хотели впустить к Иисусу детей, он произнес знаменательные слова, полные
трогательного тепла: "Пустите детей приходить ко мне и не возбраняйте им,
ибо таковых есть царствие божие". Это - евангелие нищих и обездоленных,
людей доброй воли. И одновременно оно предостережение богачам, выраженное
в афористичном высказывании Иисуса: "Удобнее верблюду пройти сквозь
игольные уши, нежели богатому войти в царствие божье". Библеисты обычно
называют Евангелие от Луки самым поэтичным и художественным евангелием
Нового завета. Это мнение во многом справедливо. Благодаря любви автора к
поэзии до нас дошли гимны раннего христианства, которых нет в других
евангелиях и которые стали подлинным украшением Нового завета.