"Зенон Косидовский. Сказания евангелистов (DOS)" - читать интересную книгу автора

религиозных преследований со стороны иудеев и вообще не дожил до глубокой
старости.

2) Апостол Иоанн, как мы знаем из Евангелий от Марка и от Луки, был
галилеянином. Между тем, судя по всему, автор четвертого евангелия жил в
Иерусалиме или в его ближайших окрестностях, он отлично знает топографию
этого района, в то время как Галилея ему незнакома совершенно. 3) Идея
"логоса" - глубокая космологическая концепция, пытающаяся объяснить смысл
существующего, вскрыть отношения духа и материи, добра и зла. На первый
взгляд может показаться, что и малограмотный человек, каким был апостол
Иоанн, мог воспринять и использовать ее в той примитивной форме, какую мы
встречаем в евангелиях. Но дело обстоит совсем не так просто. Автор
евангелия был, оказывается, знаком с терминологией и идеями Платона и
вообще обнаруживает эллинистическое образование и культуру. Под влиянием
Платона он, например, прибегает иногда к диалектическому методу. Иисус
задает вопросы своим собеседникам, внимательно выслушивает ответы и затем,
вскрывая их противоречия, проливает новый, неожиданный свет на предмет
спора. Примерно так же, как это делает Сократ в диалогах Платона. И тут
возникает вопрос: мог ли простой рыбак из Галилеи владеть столь изощренной
литературной техникой? Большинство исследователей отвечает на этот вопрос
отрицательно. В связи с этим некоторые пытались отождествить с автором
четвертого евангелия другого Иоанна. Речь идет о не названном по имени
любимом ученике Иисуса, появляющемся в евангелиях несколько раз. Это он
прильнул к груди Иисуса во время Последней вечери, он единственный не
покинул своего учителя в его смертный час, ему Иисус, умирая, поручил
заботу о своей матери.

Ученик этот не только не принадлежал к числу двенадцати апостолов, но и
отличался от них во многом. Прежде всего, на основании сказанного в
евангелиях можно заключить, что он был богатым жителем Иерусалима. Будучи
знакомым с первосвященником (Иоанн, 18:15), он сумел ввести к нему во двор
Петра, которого раньше привратник отказался впустить. Епископ эфесский
Поликрат (конец второго века) утверждает, что Иоанн, любимый ученик
Иисуса, был иудейским священником и похоронен в Эфесе. В главе 21
Евангелия от Иоанна сказано, что автор именно тот любимый ученик Иисуса и
что "истинно свидетельство его" (Иоанн, 21:24). Однако сейчас уже можно
считать доказанным, что глава 21 - более поздняя вставка, сделанная,
вероятно, редакторами евангелия и ее ценность как источника достоверных
сведений весьма сомнительна. Предположение о том, что автором четвертого
евангелия является любимый ученик Иисуса, довольно соблазнительно для
церкви, ибо позволяет утверждать, что это евангелие, как сочинение одного
из близких к Иисусу людей, то есть очевидца событий, является бесценным
историческим документом. Однако следует сразу сказать, что эта версия не
имеет под собой никакой научной основы.

Самым интересным и, пожалуй, самым убедительным представляется
предположение, что четвертое евангелие носит компилятивный характер и
состоит из ряда разрозненных материалов, собранных в единое целое
составителями, которые заявили о себе в 21 главе. Евангелие от Иоанна
действительно носит явные следы компиляции. Мы встречаем там непонятные