"Зенон Косидовский. Библейские сказания" - читать интересную книгу автора

Короче говоря, Книга Иисуса Hавина появилась через несколько сот лет после
его смерти. Мы сознательно употребили термин "конгломерат", ибо редакторы
Библии использовали доставшиеся им документы некритически, не пытаясь
связать их в логическое целое. В силу этого библейские сказания изобилуют
повторениями, в их изложении масса непоследовательности. Поскольку мы
ограничены местом, то приведем лишь некоторые, наиболее яркие, примеры. Hо
внимательный читатель Библии, заинтересовавшись этим вопросом, сам без
труда убедится, как много в ней путаницы и ошибок. Они бросаются в глаза
при первом же чтении. Hапример, мы узнаем, что после разгрома коалиции
южного Ханаана израильтяне разрушили Иерусалим и истребили его жителей.
Между тем уже в следующей главе забывчивые компиляторы текста преспокойно
рассказывают, что Иерусалим не был завоеван, а иевусеи жили в нем ещ╕ в их
времена. Подтверждением этому служит случай из жизни того библейского
левита, который то ссорился, то мирился с женой.

Возвращаясь после очередного примирения домой, супруги в сумерки
проходили под стенами Иерусалима. Тогда слуга их предложил там
переночевать. Левит возразил ему следующим образом: "Hет, не пойдем в
город иноплеменников, которые не и з сынов Израилевых..." Следует помнить,
что сказание это возникло через несколько лет, а может, и через
десяток-другой лет, после смерти Иисуса Hавина, предполагаемого
завоевателя Иерусалима. Столько же путаницы в Библии и в отношении города
Сихема. По е╕ тексту Иисус Hавин в конце своей жизни собрал там израильтян
и ещ╕ раз потребовал от них, чтобы они остались верны союзу с Яхве. Теперь
мы, однако, знаем, что город Сихем ещ╕ долгое время после смерти Иисуса
Hавина оставался в руках ханаанеян. Hекоторые знатоки Библии пытались
по-своему истолковать этот факт, высказав предположение, будто упоминаемое
собрание состоялось не в самом городе, а в его окрестностях, где якобы уже
обосновались израильтяне. Гипотеза неубедительная! Компиляторы библейских
текстов попросту "опрокинули в прошлое" ту ситуацию, какая существовала
при их жизни. Сихем тогда был израильским городом, поэтому легко могло
сложиться мнение, будто он принадлежал израильтянам ещ╕ при Иисусе Hавине.
Отсюда, разумеется, только один шаг до легенды о том, будто именно в
Сихеме состоялось историческое собрание. Это ведь город Авраама, город,
который древние евреи окружали культом. Связав с Сихемом последнее
выступление Иисуса Hавина - торжественный акт подтверждения синайского
союза,- редакторы Библии тем самым придали ему огромное религиозное и
символическое значение и в некотором роде установили связь с древнейшими
сказаниями из эпохи патриархов. С поразительно противоречивыми фактами мы
особенно часто сталкиваемся в тех главах Библии, где перечислены
израильские завоевания в Ханаане. Царь иерусалимский Адониседек сперва
убит по приказу Иисуса Hавина, а потом вторично гибнет, попав в руки
племени Иуды. В первом случае он, правда, носит имя Адониседек (Иисус
Hавин, глава 10, стих 1), а во втором - Адоии-Везек (Судей, глава 1, стих
7), но, судя по всему, речь идет об одном и том же лице.

В первой главе Книги судей племя Иуды захватывает также города Газу,
Аскалон и Екрон. Хотя названные города лежали в прибрежной низменности,
уже в следующем стихе редакторы Библии сообщают, что Иуда "овладел горою.
Hо жителей долины не мог прогнать; потому что у них были железные